Mukhina V.S. Psicologia legata all'età. Fenomenologia dello sviluppo

Mukhina B. Psicologia legata all'età. Fenomenologia dello sviluppo

Dall'autore 4
Introduzione 5
SEZIONE I. FENOMENOLOGIA DELLO SVILUPPO ED ESISTENZA DELLA PERSONALITÀ 8
Capitolo 1. Fattori che determinano lo sviluppo mentale e personale 11
§ 1. Condizioni sviluppo mentale e sviluppo della personalità 11
1. La realtà del mondo oggettivo 12
2. La realtà dei sistemi di segni figurativi 24
3. Realtà naturale 38
4. La realtà dello spazio sociale 50
5. La realtà dello spazio interiore dell'individuo 60
§ 2. Prerequisiti per lo sviluppo della psiche. Genotipo e personalità 70
1. Contesto biologico 70
2. Interazione di fattori biologici e sociali 81
Capitolo 2. Meccanismi di sviluppo ed esistenza della personalità 93
§ 1. L'identificazione come meccanismo di socializzazione e individualizzazione della personalità 95
§ 2. L'isolamento come meccanismo di socializzazione e individualizzazione della personalità 100
§ 3. Interazione tra identificazione e separazione 105
Capitolo 3. Sviluppo della personalità individuale 114
§ 1. Posizione interna e sviluppo della personalità 114
§ 2. Unità sociale e personalità unica 119
§ 3. Il fattore luogo come condizione dello sviluppo personale 138
SEZIONE II. INFANZIA 147
Capitolo 4. Infanzia 149
§ 1. Il neonato: caratteristiche congenite e tendenze evolutive 150
§ 2. L'infanzia stessa 155
Capitolo 5. Gioventù 170
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 171
§ 2. Sviluppo mentale 178
§ 3. Oggetto e altre attività 193
§ 4. Prerequisiti per la formazione della personalità 207
Capitolo 6. Età prescolare 219
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 221
§ 2. Sviluppo mentale 231
§ 3. Giochi e altre attività 271
§ 4. Personalità dei bambini 285
Capitolo 7. Età della scuola media 309
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 311
§ 2. Sviluppo mentale 329
§ 3. Attività educative 347
§ 4. Personalità di un bambino in età di scuola primaria 372 anni
SEZIONE III. fanciullezza 410
Capitolo 8. Condizioni e stile di vita 413
§ 1. Situazione sociale nella vita dell'adolescente 413
§ 2. Attività educativa e orientamento al lavoro 422
Capitolo 9. Caratteristiche della comunicazione 427
§ 1. La comunicazione con adulti e pari: tendenze generali 427
§ 2. Comunicazione con i coetanei dell'altro sesso 438
Capitolo 10. Sviluppo mentale 445
§ 1. Sviluppo del discorso 445
§ 2. Sviluppo del superiore funzioni mentali 451
Capitolo 11. Personalità di un adolescente 464
§ 1. Caratteristiche identificative della separazione. Crisi d'identità in adolescenza 464
§ 2. La coscienza di sé nell'adolescenza 475
SEZIONE IV. GIOVENTÙ 490
Capitolo 12. Condizioni e stile di vita 492
§ 1. Situazione sociale 492
§ 2. Attività educative, lavorative e altre attività significative 496
§ 3. Problemi psicologici i giovani come elettorato 504
Capitolo 13. Caratteristiche della comunicazione 509
§ 1. La comunicazione con gli anziani e i coetanei: tendenze generali 509
§ 2. Comunicazione con i coetanei dell'altro sesso 527
§ 3. Maternità precoce e paternità 539
Capitolo 14. La personalità nella gioventù 548
§ 1. Sviluppo mentale e orientamenti valoriali 548
§ 2. Tratti di identificazione - isolamento nell'ambito dei problemi di personalità 564
§ 3. La coscienza di sé nella gioventù 574
Appendice 589
Lettura consigliata 603

DALL'AUTORE
L'idea generale del libro è considerare la diversità delle componenti dello sviluppo mentale nelle fasi dell'età come una condizione per la nascita della personalità in una persona. Perché essere individuo significa, innanzitutto, volere e sapersi assumere la responsabilità per sé, per gli altri e per la patria.
Il libro fornisce il resoconto dell'autore della fenomenologia e dello sviluppo dell'autocoscienza di una persona, nonché una descrizione dello straordinario periodo dell'infanzia e dell'adolescenza - il vero precursore della nascita di una persona, quando una persona si sviluppa fisicamente, mentalmente, emotivamente, volitivamente e spiritualmente e passa attraverso la scuola della socializzazione nel gioco, nell'apprendimento, nella comunicazione con le altre persone.
Dedico il mio lavoro ai giovani studenti - futuri psicologi e insegnanti, poiché è durante questo periodo della vita che una persona può riflettere profondamente sul suo passato e presente, non solo sperimentare un "senso emotivo della personalità", ma anche agire liberamente in situazioni problematiche situazioni in accordo con la sua visione del mondo e il suo sentimento morale, cioè. può essere una persona nel senso più alto del termine. Lo studio delle caratteristiche psicologiche dell'età precedente l'adolescenza consentirà ai giovani non solo di farsi un'idea dei modelli di sviluppo mentale, ma anche di comprendere meglio se stessi.
Dicembre 1996 Mosca
Valeria Mukhina

Il libro di testo suggerisce che a intervalli di tempo uguali la psiche umana attraversa varie “distanze” nel suo sviluppo e subisce varie trasformazioni qualitative. A questo riguardo, man mano che si passa dal periodo neonatale all'età più avanzata, la materia viene studiata sempre più “smembrata” secondo la progressiva differenziazione della psiche del bambino e dell'adolescente, mentre si mostra la complicazione della stessa vita spirituale .
L'idea guida nella creazione di questo libro di testo è stata quella di rivelare la psicologia dello sviluppo come una scienza il cui argomento è lo sviluppo mentale olistico di una persona. Pertanto, il posto centrale nella copertura di ogni periodo di età, ogni aspetto dello sviluppo mentale è occupato da una serie di questioni legate alle caratteristiche del processo di sviluppo stesso, determinate dai prerequisiti e dalle condizioni di sviluppo, nonché dalla posizione interna dell'individuo stesso. Materiale descritto relativo a caratteristiche dell'età, è coinvolto nella misura necessaria per comprendere il processo di sviluppo.
Il libro discute ampiamente le idee e le ricerche di L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, V. V. Davydov, P. Ya , studenti e dipendenti dell'autore di questo libro di testo, così come molti altri psicologi domestici e psicologi dei paesi della CSI. Vengono utilizzati anche i materiali contenuti nelle opere di noti rappresentanti della psicologia straniera: V. Stern, K. Buhler, J. Piaget, K. Koffka, E. Claperde, Z. Freud, A. Ballon, R. Zazzo, E Erikson, J. Bruner et al.
Allo stesso tempo, tenendo presente che lo scopo del libro di testo è una presentazione olistica dello sviluppo mentale umano, l'autore ha ritenuto corretto non entrare in discussioni sulle discrepanze nella comprensione dello sviluppo mentale e nella formazione della personalità nella psicologia moderna, ma offrire la propria comprensione di questo sviluppo, inclusa la descrizione non solo dei risultati della propria ricerca, ma anche di quelle idee classiche che sono diventate proprietà della psicologia moderna e sono accettate dall'autore come spiegazioni adeguate dello sviluppo. Il diritto a un tale approccio quando si scrive un libro di testo sulla psicologia dello sviluppo dà programma facoltà psicologiche e pedagogiche, che, oltre a molti corsi psicologici speciali, comprende un corso di storia della psicologia, compreso un corso di storia della psicologia dello sviluppo. Il libro rappresenta la visione dell'autore dello sviluppo umano come fenomeno unico in tutte le fasi dell'età dell'ontogenesi.
La prima sezione delinea la comprensione dell'autore delle condizioni dello sviluppo mentale e dell'esistenza umana. Viene offerta una descrizione e una discussione delle realtà storicamente determinate dell'esistenza umana. Le realtà del mondo oggettivo, i sistemi di segni figurativi, lo spazio sociale e la realtà naturale sono discusse come condizione per lo sviluppo e l'esistenza di una persona fin dai primi giorni della sua nascita e per tutta la sua vita.
La comprensione dello sviluppo e della formazione dell'autocoscienza umana in tutte le fasi dell'ontogenesi si forma nel contesto del momento storico dello sviluppo e della sua etnicità. Viene proposto un approccio fondamentalmente nuovo per comprendere i meccanismi di sviluppo e di esistenza dell'individuo attraverso l'identificazione e l'isolamento.
La seconda e la terza sezione sono dedicate rispettivamente all'infanzia e all'adolescenza. Qui, l'analisi dello sviluppo mentale e dell'esistenza di un bambino e di un adolescente viene effettuata attraverso approcci generali alle condizioni e ai prerequisiti dello sviluppo formulati nella prima sezione, nonché alla posizione della persona stessa.

Il libro di testo rivela questioni di fenomenologia dello sviluppo umano e dell'esistenza dalla nascita all'età adulta. Viene presentata la posizione dell'autore sulle condizioni di sviluppo determinate dalle realtà del mondo oggettivo e naturale, dalle realtà dei sistemi figurativi e di segni e dallo spazio sociale. Le realtà dello spazio interno della psiche umana sono discusse separatamente. Lo sviluppo umano individuale è considerato sotto due aspetti: come unità sociale e come personalità unica. Viene rivelato il concetto dell'autore dei meccanismi (identificazione-separazione) che determinano lo sviluppo dell'individuo e la sua esistenza sociale.

Per gli studenti delle facoltà psicologiche e pedagogiche delle università pedagogiche, psicologi e chiunque sia interessato ai problemi della psicologia dello sviluppo e della psicologia dello sviluppo della personalità.

10a edizione, rivista. e aggiuntivi - M.: Accademia, 2006. - 608 p.

Nome: Psicologia dello sviluppo – Fenomenologia dello sviluppo.

L'idea generale del libro è considerare la diversità delle componenti dello sviluppo mentale nelle fasi dell'età come una condizione per la nascita della personalità in una persona. Perché essere individuo significa, innanzitutto, volere e poter assumersi la responsabilità per sé, per gli altri, per la Patria e per l'umanità intera. Essere un individuo significa anche comprendere il valore dell’obbedienza e della disciplina.
Il libro fornisce il resoconto dell'autore della fenomenologia e dello sviluppo dell'autocoscienza di una persona, nonché una descrizione dello straordinario periodo dell'infanzia, dell'adolescenza e della giovinezza - il vero precursore della nascita di una persona, quando una persona si sviluppa fisicamente , mentali, emotivi, volitivi e spirituali e passa attraverso la scuola della socializzazione nel gioco, nell'apprendimento, nel lavoro, nella comunicazione con le altre persone.

SEZIONE I. FENOMENOLOGIA DELLO SVILUPPO ED ESISTENZA DELLA PERSONALITÀ 8
Capitolo 1. Fattori che determinano lo sviluppo mentale e personale 11
§ 1. Condizioni dello sviluppo mentale e dello sviluppo della personalità 11
1. La realtà del mondo oggettivo 12
2. La realtà dei sistemi di segni figurativi 24
3. Realtà naturale 38
4. La realtà dello spazio sociale 50
5. La realtà dello spazio interiore dell'individuo 60
§ 2. Prerequisiti per lo sviluppo della psiche. Genotipo e personalità 70
1. Contesto biologico 70
2. Interazione di fattori biologici e sociali 81
Capitolo 2. Meccanismi di sviluppo ed esistenza della personalità 93
§ 1. L'identificazione come meccanismo di socializzazione e individualizzazione della personalità 95
§ 2. L'isolamento come meccanismo di socializzazione e individualizzazione della personalità 100
§ 3. Interazione tra identificazione e separazione 105
Capitolo 3. Sviluppo della personalità individuale 114
§ 1. Posizione interna e sviluppo della personalità 114
§ 2. Unità sociale e personalità unica 119
§ 3. Il fattore luogo come condizione dello sviluppo personale 138
SEZIONE I. INFANZIA 147
Capitolo 4. Infanzia 149
§ 1. Il neonato: caratteristiche congenite e tendenze evolutive 150
§ 2. L'infanzia stessa 155
Capitolo 5. Prima età 170 anni
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 171
§ 2. Sviluppo mentale 178
§ 3. Oggetto e altre attività 193
§ 4. Prerequisiti per la formazione della personalità 207
Capitolo 6. Prima età scolastica 219
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 221
§ 2. Sviluppo mentale 231
§ 3. Giochi e altre attività 271
§ 4. Personalità dei bambini 285
Capitolo 7. Età della scuola media 309
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 311
§ 2. Sviluppo mentale 329
§ 3. Attività educative 347
§ 4. Personalità di un bambino in età di scuola primaria 372 anni
SEZIONE III. fanciullezza 410
Capitolo 8. Condizioni e stile di vita 413
§ 1. Situazione sociale nella vita dell'adolescente 413
§ 2. Attività educative e orientamento al lavoro 422
Capitolo 9. Caratteristiche della comunicazione 427
§ 1. La comunicazione con adulti e pari: tendenze generali 427
§ 2. Comunicazione con i coetanei dell'altro sesso 438
Capitolo 10. Sviluppo mentale 445
§ 1. Sviluppo del discorso 445
§ 2. Sviluppo delle funzioni mentali superiori 451
Capitolo 11. Personalità di un adolescente 464
§ 1. Caratteristiche identificative della separazione. Crisi d'identità in adolescenza 464
§ 2. La coscienza di sé nell'adolescenza 475
SEZIONE IV. GIOVENTÙ 490
Capitolo 12. Condizioni e stile di vita 492
§ 1. Situazione sociale 492
§ 2. Attività educative, lavorative e altre attività significative 496
§ 3. Problemi psicologici dei giovani come elettorato 504
Capitolo 13. Caratteristiche della comunicazione 509
§ 1. La comunicazione con gli anziani e i coetanei: tendenze generali 509
§ 2. Comunicazione con i coetanei dell'altro sesso 527
§ 3. Maternità precoce e paternità 539
Capitolo 14. La personalità nella gioventù 548
§ 1. Sviluppo mentale e orientamenti valoriali 548
§ 2. Tratti di identificazione - isolamento nell'ambito dei problemi di personalità 564
§ 3. La coscienza di sé nella gioventù 574
Appendice 589
Lettura consigliata 603

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Psicologia legata all'età. Fenomenologia dello sviluppo. Mukhina B.S.

10a edizione, rivista. e aggiuntivi - M.: 2006. - 608 pag.

Il libro di testo rivela questioni di fenomenologia dello sviluppo umano e dell'esistenza dalla nascita all'età adulta. Viene presentata la posizione dell'autore sulle condizioni di sviluppo determinate dalle realtà del mondo oggettivo e naturale, dalle realtà dei sistemi figurativi e di segni e dallo spazio sociale. Le realtà dello spazio interno della psiche umana sono discusse separatamente. Lo sviluppo umano individuale è considerato sotto due aspetti: come unità sociale e come personalità unica. Viene rivelata la concezione dell'autore dei meccanismi (identificazione-separazione) che determinano lo sviluppo dell'individuo e la sua esistenza sociale.

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SOMMARIO
Dall'autore 4
Introduzione 5
SEZIONE I. FENOMENOLOGIA DELLO SVILUPPO ED ESISTENZA DELLA PERSONALITÀ 8
Capitolo 1. Fattori che determinano lo sviluppo mentale e personale 11
§ 1. Condizioni dello sviluppo mentale e dello sviluppo della personalità 11
1. La realtà del mondo oggettivo 12
2. La realtà dei sistemi di segni figurativi 24
3. Realtà naturale 38
4. La realtà dello spazio sociale 50
5. La realtà dello spazio interiore dell'individuo 60
§ 2. Prerequisiti per lo sviluppo della psiche. Genotipo e personalità 70
1. Contesto biologico 70
2. Interazione di fattori biologici e sociali 81
Capitolo 2. Meccanismi di sviluppo ed esistenza della personalità 93
§ 1. L'identificazione come meccanismo di socializzazione e individualizzazione della personalità 95
§ 2. L'isolamento come meccanismo di socializzazione e individualizzazione della personalità 100
§ 3. Interazione tra identificazione e separazione 105
Capitolo 3. Sviluppo della personalità individuale 114
§ 1. Posizione interna e sviluppo della personalità 114
§ 2. Unità sociale e personalità unica 119
§ 3. Il fattore luogo come condizione dello sviluppo personale 138
SEZIONE I. INFANZIA 147
Capitolo 4. Infanzia 149
§ 1. Neonato^: caratteristiche congenite e tendenze di sviluppo 150
§ 2. L'infanzia stessa 155
Capitolo 5. Prima età 170 anni
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 171
§ 2. Sviluppo mentale 178
§ 3. Oggetto e altre attività 193
§ 4. Prerequisiti per la formazione della personalità 207
Capitolo 6. Età prescolare 219
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 221
§ 2. Sviluppo mentale 231
§ 3. Giochi e altre attività 271
§ 4. Personalità dei bambini 285
Capitolo 7. Età della scuola media 309
§ 1. Caratteristiche della comunicazione 311
§ 2. Sviluppo mentale 329
§ 3. Attività educative 347
§ 4. Personalità di un bambino in età di scuola primaria 372 anni
SEZIONE III. fanciullezza 410
Capitolo 8. Condizioni e stile di vita 413
§ 1. Situazione sociale nella vita dell'adolescente 413
§ 2. Attività educative e orientamento al lavoro 422
Capitolo 9. Caratteristiche della comunicazione 427
§ 1. La comunicazione con adulti e pari: tendenze generali 427
§ 2. Comunicazione con i coetanei dell'altro sesso 438
Capitolo 10. Sviluppo mentale 445
§ 1. Sviluppo del discorso 445
§ 2. Sviluppo delle funzioni mentali superiori 451
Capitolo 11. Personalità di un adolescente 464
§ 1. Caratteristiche identificative della separazione. Crisi d'identità in adolescenza 464
§ 2. La coscienza di sé nell'adolescenza 475
SEZIONE IV. GIOVENTÙ 490
Capitolo 12. Condizioni e stile di vita 492
§ 1. Situazione sociale 492
§ 2. Attività educative, lavorative e altre attività significative 496
§ 3. Problemi psicologici dei giovani come elettorato 504
Capitolo 13. Caratteristiche della comunicazione 509
§ 1. La comunicazione con gli anziani e i coetanei: tendenze generali 509
§ 2. Comunicazione con i coetanei dell'altro sesso 527
§ 3. Maternità precoce e paternità 539
Capitolo 14. La personalità nella gioventù 548
§ 1. Sviluppo mentale e orientamenti valoriali 548
§ 2. Tratti di identificazione - isolamento nell'ambito dei problemi di personalità 564
§ 3. La coscienza di sé nella gioventù 574
Appendice 589
Lettura consigliata 603

Muchina

Formazione scolastica

1956, Istituto pedagogico statale di Mosca dal nome. Lenin (MPGU), Facoltà di Biologia e Chimica, biologo

Argomento della tesi del candidato

Sviluppo forme iniziali arti visive i bambini e la sua connessione con l'atteggiamento emotivo ed estetico nei confronti della realtà - 1964.

Argomento della tesi di dottorato

“Genesi dell’attività visiva del bambino – 1972.”

Insegnamenti dell'anno accademico in corso

Fenomenologia dello sviluppo della personalità; Metodologia ricerca psicologica

Pubblicazioni

Più di 50 edizioni di libri nelle lingue del mondo. Tra loro:

Gemelli: un diario di sviluppo di due ragazzi. – M., 1969; 2a ed. 1997;

Attività visiva di un bambino come forma di assimilazione dell'esperienza sociale: monografia. – M., 1981;

Nascita della personalità. – M., 1984, 1987 in inglese, bengalese, marathi e arabo;

Psicologia infantile: libro di testo. - M.; L., 1975, 1985, 1992;

Psicologia dell'infanzia e dell'adolescenza: libro di testo. – M., 1997;

Fenomenologia dello sviluppo e dell'esistenza della personalità: lavori psicologici selezionati. – (Psicologi della Patria) – M.; Voronež, 1999;

Il sacramento dell'infanzia: in 2 volumi - M., 1998; 2a ed. – San Pietroburgo, 2000; 3a ed. – Ekaterinburg, 2005;

Alienato: L'assoluto dell'alienazione. – M., 2009; 2a ed. – Santissima Trinità Sergio Lavra, 2010;

Alienazione da se stessi: sulle passioni umane autodistruttive. – M., 2011 (coautore con A.A. Khvostov);

Alienazione dagli altri: dalle scuse e dai pensieri all'azione e al crimine. – M., 2013 (coautore con A.A. Khvostov);

Alienazione delle persone nella vita quotidiana: monografia: in 2 libri. / V.S. Mukhina, A.A. Khvostov. – 2a ed., riv. e aggiuntivi – M., 2014;

Psicologia legata all'età. Fenomenologia dello sviluppo: libro di testo. – 15a edizione, stereotipo. – M., 2015;

Personalità: miti e realtà (visione alternativa. Approccio sistematico. Aspetti innovativi). – 5a ed., riv. e aggiuntivi – M., 2017.

Articoli su riviste incluse nell'elenco della Higher Attestation Commission dal 2010:

Mukhina V.S. Dal passato al presente: le tradizioni ancestrali sono la base originaria della mentalità dei popoli del mondo // Sviluppo personale. – 2010. – N. 4. – P. 137 – 144.

Mukhina V.S. Il significato profondo del “tempo” predeterminato nel contesto percorso di vita// Crescita personale. – 2010. – N. 1. – P. 15 – 54.

Mukhina V.S. Alienazione da se stessi: golosità, che dà origine alla pigrizia di pensiero // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 1. – P. 97 – 111.

Mukhina V.S. Metodo della fotografia scientifica in psicologia della personalità ed etnopsicologia // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 1. – P. 152 – 179. (coautore).

Mukhina V.S. Dal passato al presente: tradizioni ancestrali - la base originaria della mentalità dei popoli del mondo (fine) // Sviluppo personale. – 2010. – N. 1. – P. 193 – 210.

Mukhina V.S. Il significato profondo del “tempo” predeterminato nel contesto del percorso di vita (Fine) // Sviluppo personale. – 2010. – N. 2. – P. 11 – 33.

Mukhina V.S. Alienazione da se stessi: Fornicazione, devastante del senso morale (continua) // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 2. – P. 34 – 64. (coautore).

Mukhina V.S. Il mistero secolare della crescita spirituale: il Buddismo della Buriazia // Sviluppo personale. – 2010. – N. 2. – P. 99 – 124.

Mukhina V.S. Metodo di osservazione partecipante in etnopsicologia // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 2. – P. 147 – 163.

Mukhina V.S. Caratteristiche mentali dei moderni Buriati in Russia // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 2. – P. 164 – 175. (coautore).

Mukhina V.S. Dal passato al 21° secolo: presentazione dei segni visivi della testa, del viso e del corpo nelle moderne culture tribali dell'Africa // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 2. – P. 200 – 213. (coautore).

Il sentimento universale dell'amore: l'ascesa delle persone l'una verso l'altra // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 2. – P. 219 – 221.

Mukhina V.S. Psicologia della percezione degli archetipi visivi // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 3. – P. 8 – 26.

Mukhina V.S. Alienazione da se stessi: l'amore per il denaro, che corrode l'anima (continua) // Sviluppo personale. – 2010. – N. 3. – P. 27 – 58.

Mukhina V.S. Iniziazioni degli adolescenti come condizione per la crescita personale: Condurre iniziazioni attraverso l'obbedienza e le difficoltà fisiche (continua) // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 3. – P. 146 – 162. (coautore).

Mukhina V.S. Fenomenologia dello sviluppo e dell'esistenza della personalità: programmi per studenti laureati // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 3. – P. 195 – 237. (coautore).

Mukhina V.S. Acmeologia della creatività scientifica: programmi per studenti laureati // Sviluppo personale. – 2010. – N. 3. – P. 238 – 250. (coautore).

Mukhina V.S. Libro "Alienato: l'assoluto dell'alienazione" // Sviluppo personale. – 2010. – N. 4. – P. 8 – 12.

Mukhina V.S. Alienazione da se stessi: rabbia, tristezza e sconforto che distruggono l'anima (continua) // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 4. – P. 13 – 29. (coautore).

Mukhina V.S. Iniziazioni degli adolescenti come condizione per la crescita personale: Condurre iniziazioni con libertà (continua) // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 4. – P. 37 – 51. (coautore).

Mukhina V.S. Psicologia nell'educazione: programmi per studenti post-laurea // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 4. – P. 150 – 188. (coautore).

Mukhina V.S. L'influenza delle direzioni scientifiche fondamentali nel campo della filosofia e della psicologia sull'ideocampo della coscienza pubblica nei paesi dell'Europa e della Russia: secoli XX-XXI: programmi per studenti laureati // Sviluppo personale. – 2010. – N. 4. – P. 189 – 201.

Mukhina V.S. Metodologia della ricerca psicologica: programmi per studenti laureati // Sviluppo della personalità. – 2010. – N. 4. – P. 202 – 232. (coautore).

Mukhina V.S. Atteggiamento verso l'immagine dell'io nella filosofia e nella psicologia del buddismo // Mondo della psicologia. – 2010. – N. 4. – P. 234 – 245.

Mukhina V.S. 300° anniversario della nascita di Mikhail Vasilyevich Lomonosov, il precursore del pensiero accademico russo // Sviluppo personale. – 2011. – N. 3. – P. 8 – 11.

Mukhina V.S. Alienazione dagli altri: bugiardi e traditori // Sviluppo della personalità. – 2011. – N. 3. – P. 12 – 36. (coautore).

Mukhina V.S. Dal passato al presente e al futuro: le tradizioni ancestrali sono la base ancestrale dell'autocoscienza dei popoli del mondo // Sviluppo personale. – 2011. – N. 3. – P. 155 – 177. (coautore).

Mukhina V.S. studio della connessione fenomenologica tra corpo e psiche (basato sullo studio degli adolescenti attraverso l'A-test VI.ZI.ES) // Sviluppo della personalità. – 2011. – N. 3. – P. 178 – 201. (coautore).

Mukhina V.S. L'uomo all'intersezione delle realtà da lui create // Sviluppo personale. – 2012. – N. 1. – P. 16 – 35.

Mukhina V.S. Alienazione dagli altri: truffatori e ladri, stupratori e assassini (fine) // Sviluppo personale. – 2012. – N. 1. – P. 36 – 58. (coautore).

Mukhina V.S. Percezione come funzione mentale più alta // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 1. – P. 119 – 135. (coautore).

Mukhina V.S. Sulla disponibilità dei condannati all'ergastolo a comunicare con adolescenti devianti // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 1. – P. 208 – 225.

Mukhina V.S. Sviluppo della coscienza e dell'autocoscienza nel contesto dell'intersezione delle realtà delle condizioni di esistenza nelle dinamiche storiche // Mondo della psicologia. – 2012. – N. 2. – P. 77 – 91.

Mukhina V.S. Alienazione dagli altri: alienazione nel processo di movimento verso un obiettivo // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 2. – P. 59 – 87.

Mukhina V.S. Percezione come funzione mentale superiore (continua) // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 2. – P. 99 – 118.

Mukhina V.S. Alienazione dagli altri: alienazione nel processo di movimento verso un obiettivo (fine) // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 3. – P. 33 – 62. (coautore).

Mukhina V.S. Percezione come funzione mentale superiore (fine) // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 3. – P. 100 – 127.

Mukhina V.S. Tentativi di dialogo: i condannati all'ergastolo comunicano con adolescenti devianti // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 3. – P. 201 – 216.

Mukhina V.S. (pseudonimo Valeria Fly). Saggio: Sindrome di Ham // Sviluppo della personalità. – 2012. – N. 4. – P. 196 – 197.

Mukhina V.S. Scienza: Scienziati, falsificatori e plagiatori // Sviluppo personale. – 2012. – N. 4. – P. 162 – 184.

Mukhina V.S. Caratteristiche psicologiche degli orientamenti di valore degli adolescenti condannati all'ergastolo e delinquenti (continua) // Sviluppo personale . – 2013. – N. 1. – P. 116 – 135. (coautore).

Mukhina V.S. Essenza socio-psicologica della personalità: è possibile per una persona realizzare pienamente le aspirazioni storicamente determinate dell'umanità // Sviluppo della personalità. – 2014. – N. 3. – P. 77 – 107.

Mukhina V.S. La portata unica del concetto di “archetipo” // Sviluppo personale. – 2014. – N. 4. – P. 163 – 201.

Mukhina V.S. Dizionario dei sinonimi concetto scientifico: la sua lettura negli ambiti della comunità scientifica // Sviluppo personale. – 2015. – N. 1. – Pag. 30 – 51.

Mukhina V.S. Archetipi del fornicatore e della prostituta // Sviluppo della personalità . – 2015. – N. 1. – P. 228 – 230.

Mukhina V.S. Archetipi della vanità e dell'orgoglioso // Sviluppo della personalità . – 2015. – N. 1. – P. 231 – 232.

Mukhina V.S. Supporto psicologico per adolescenti delinquenti: progetto e sua attuazione (è possibile superare l'archetipo della delinquenza?) (continua) // Sviluppo personale (coautore).

Mukhina V.S. Idee e superidee nel tempo e nello spazio della storia umana: realtà sociale e psicologica dello sviluppo e dell'esistenza della personalità // Sviluppo personale. – 2015. – N. 3. – P. 90 – 116.

Mukhina V.S. Il fenomeno unico dell'intonazione insito nell'uomo e la sua incarnazione nelle scienze // Sviluppo della personalità. – 2015. – N. 3. – P. 41 – 57.

Mukhina V.S. Sostegno psicologico per adolescenti delinquenti: progetto e sua attuazione (è possibile superare l'archetipo della delinquenza?) (continua) // Sviluppo personale . – 2015. – N. 3. – P. 117 – 137. (coautore).

Mukhina V.S. Psicologia degli ergastolani: metamorfosi della posizione interna dell'individuo // Sviluppo della personalità . – 2015. – N. 3. – P. 213 – 224.

Mukhina V.S. Colloquio. Arciprete Alexander Trushin - rettore della chiesa di San Nicola Taumaturgo nel villaggio di Lyamtsino // Sviluppo personale. – 2016. – N. 1. – P. 209 – 216.

Mukhina V.S. Sostegno psicologico per adolescenti delinquenti: progetto e sua attuazione (è possibile superare l'archetipo della delinquenza?) (fine) // Sviluppo personale . – 2016. – N. 1. – P. 41 – 73. (coautore).

Mukhina V.S. Addendum 1. Il problema della visione del mondo, della libertà e del senso di sé // Sviluppo della personalità. – 2016. – N. 1. – P. 74 – 87.

Mukhina V.S. Appendice 2. Dalla corrispondenza di Alyosha V. e Valeria Sergeevna Mukhina nel periodo dalla fine del 2015 all'inizio del 2016 // Sviluppo personale. – 2016. – N. 1. – P. 88 – 91.

Mukhina V.S. N creatività scientifica e la sua fenomenologia ambivalente // Sviluppo personale . – 2016. – N. 2. – P. 181 – 208.

Mukhina V.S. Assistenza psicologica e sociale in situazioni di vita difficili: problemi discussi al simposio scientifico e pratico internazionale del 23-24 maggio 2016 // Sviluppo. – 2016. – N. 3. – P. 12 – 14.

Mukhina V.S. Assistenza psicologica e sociale espressa e a lungo termine in situazioni di disastri naturali, provocati dall'uomo e sociali e di privazione a lungo termine // Sviluppo personale. – 2016. – N. 3. – P. 17 – 56.

Mukhina V.S. Lev Semenovich Vygotsky nel tempo della storia: Pressione socio-storica e ricerca di una via// Crescita personale. – 2016. – N. 4. – P. 10 – 27.

Mukhina V.S. Continuità delle idee sulle funzioni mentali umane nel concetto storico-culturale: la capacità unica di Lev Semenovich Vygotsky di padroneggiare idee significative produttive per la scienza // Sviluppo della personalità. – 2016. – N. 4. – P. 67 – 113.

Mukhina V.S. Fenomenologia della creatività scientifica: Autocreazione e autosufficienza come qualità della personalità che determinano lo sviluppo dell'attività creativa // Sviluppo personale. – 2016. – N. 4. – P. 114 – 141.

Mukhina V.S. Percorsi dell'identità tribale tra i popoli del nord e dell'estremo oriente della Russia alla fine del XX – inizio del XXI secolo. // Pedagogia. – 2017. – N. 1. – P. 49 – 55.

Mukhina V.S. La cultura nell’aspetto semiotico: la semiosfera di Yuri Lotman // Sviluppo personale. – 2017. – N. 1. – P. 10 – 12.

Mukhina V.S. Tracce e lampi di autocoscienza tribale dei popoli che vivono sul pianeta Terra // Sviluppo personale. – 2017. – N. 1. – P. 144 – 167.

Mukhina V.S. Intonazione come fenomeno culturale // Sviluppo della personalità. – 2017. – N. 2. – P. 44 – 77.

Mukhina V.S. Psicologia dello sviluppo, acmeologia: problemi attuali // Sviluppo personale. – 2017. – N. 2. – P. 220 – 231.

Mukhina V.S. Nadezhda Nikolaevna Ladygina-Kots è laureata ai Corsi superiori per donne (ora Università pedagogica statale di Mosca), un'eccezionale ricercatrice della psiche degli animali e dei bambini, fondatrice della psicologia comparata e infantile // Sviluppo della personalità. – 2017. – N. 3. – P. 10 – 28.

Mukhina V.S. L'intonazione come fenomeno culturale: All'intersezione delle realtà storiche esterne// Crescita personale. – 2017. – N. 3. – P. 44 – 77.

Mukhina V.S. Intonazione e intonazione come fenomeni culturali: contesto dello sviluppo di realtà esterne e funzioni mentali superiori // Sviluppo della personalità. – 2018. – N. 1. – P. 10 – 44.

Formazione

2014
Utilizzo delle funzionalità di LMS Moodle per l'apprendimento misto

2016
L'uomo nel mondo dell'incertezza: metodologia della conoscenza culturale e storica

Premi statali e dipartimentali

Risultati e premi

V.S. Mukhina ha partecipato all'organizzazione dell'assistenza psicologica alle vittime di Terremoto di Spitak in Armenia (1988-1989). Dalla fine degli anni '80 guida la preparazione psicologi pratici per le regioni colpite dall’incidente della centrale nucleare di Chernobyl. Dal 1992 al 1999 ha diretto il programma RAO Future Leaders of Russia. Dal 2002, insieme al dipartimento dei servizi psicologici della GUIN del Ministero della Giustizia della Federazione Russa, è stato avviato il “Programma per la riabilitazione delle madri e dei bambini in condizioni di detenzione” e il programma “Tecnologie innovative per l'adattamento sociale e la risocializzazione di coloro condannati a pene lunghe” sono stati sviluppati. Nel 2004 ha guidato un gruppo di psicologi per fornire assistenza psicologica espressa ai bambini colpiti dall'attacco terroristico a Beslan. Partecipante all'attuazione dei programmi di sostegno all'infanzia, incl. "Orfani", "Bambini disabili", "Bambini di Chernobyl", ecc. Autore del concetto di studio di uno psicologo infantile, la cui attrezzatura comprende bambole di stimolo (brevetti RF, 1992) per bambini con vari problemi psicologici.
V.S. Mukhina è la fondatrice della scuola scientifica “Fenomenologia dello sviluppo e dell'esistenza della personalità”, riconosciuta nella comunità psicologica domestica. V.S. Mukhina è ampiamente conosciuta all'estero come specialista leader nel campo della psicologia dello sviluppo, dell'etnopsicologia e della psicologia della personalità. Area di interessi scientifici: sostegno psicologico del bambino, dell'adolescente, dell'adulto e dell'anziano; comportamento umano in condizioni estreme; persone di tutte le età; autoconsapevolezza etnica nel contesto delle relazioni interetniche. Tra le principali direzioni della scuola scientifica sotto la guida di V.S. Mukhina includono: “La struttura dell'autoconsapevolezza personale”; “Identità etnica nel contesto delle relazioni interetniche”; “Meccanismi di formazione e sviluppo (identificazione-separazione) della persona come unità sociale e come personalità unica”; “Diagnostica e sostegno psicologico dell'individuo in tutte le fasi del suo sviluppo in condizioni normali ed estreme”; "Personalità e gruppi etnici in condizioni di interiorizzazione e acculturazione globale".
Sotto la guida di V.S. Mukhina ha difeso 17 dottorati e 87 tesi magistrali. Specialisti che hanno difeso le loro tesi di candidato e di dottorato sotto la guida di V.S. Mukhina lavora in molte regioni della Russia e in paesi vicini e lontani all'estero. Regioni della Russia: regione dell'Amur, regione di Arkhangelsk, regione di Astrakhan, Bashkiria, regione di Bryansk, Buriazia, Daghestan, Inguscezia, regione di Kaliningrad, regione di Kemerovo, regione di Krasnodar, Regione di Krasnojarsk, Regione di Kurgan, Regione di Mosca e Mosca, Regione di Rostov, Repubblica di Sakha (Yakutia), Regione di Sakhalin, Regione di Sverdlovsk, Territorio di Stavropol, Tatarstan, Regione di Khabarovsk, Regione autonoma di Khanty-Mansiysk okr., Cecenia, ecc. Paesi CSI e baltici: Armenia, Bielorussia, Kazakistan, Lettonia, Moldavia, Ucraina, Estonia, ecc. Paesi europei: Bulgaria, Gran Bretagna, Germania, Grecia, Spagna, Italia, Malta, Polonia. Paesi africani: Angola, Benin, Gabon, Ghana, Egitto, Capo Verde, Congo, Mali, Namibia, Sao Tomé e Principe, Ciad, Etiopia. Paesi del Nord America: USA e Messico. Paesi del Sud America: Colombia, Uruguay. Paesi dell'America centrale: Cuba. Paesi asiatici: Vietnam, Israele, India, Cina, Corea (Nord), Corea (Sud), Mongolia, Emirati Arabi Uniti, Siria, ecc. V.S. Mukhina è uno sviluppatore innovativo programmi educativi per gli studenti laureati, tiene corsi sui temi: I – Fenomenologia dello sviluppo e dell'esistenza dell'individuo (Unità: 1 – Autocoscienza e posizione interna dell'individuo; 2 – Coscienza morale dell'individuo; 3 – Fondamenti etnopsicologici dello sviluppo della personalità) . In collaborazione con A.A. Khvostov. II – Metodologia della ricerca psicologica. In collaborazione con A.A. Khvostov. III – Acmeologia della creatività scientifica. In collaborazione con A.A. Khvostov. IV – La psicologia dell'educazione. Con la partecipazione dell'A.S. Obukhov e K.A. Khvostova. V – L’influenza delle tendenze scientifiche fondamentali nel campo della filosofia e della psicologia sull’ideocampo della coscienza pubblica in Europa e Russia: XX – XXI secoli. Dal 2013 è fondatore e direttore del Centro scientifico ed educativo per l'assistenza psicologica espressa in situazioni estreme.
In molte regioni Federazione Russa, nei paesi della CSI e all'estero, le sue idee scientifiche continuano a svilupparsi, dove i suoi studenti introducono nella scienza e nella pratica i principi concettuali stabiliti nella scuola scientifica di V.S. Muchina. Valeria Sergeevna è un esempio di vera scienziata, una persona creativa attiva, un punto di riferimento nella vita e nella scienza per i suoi colleghi e studenti.

Progetti di ricerca e borse di studio

Responsabile del progetto:
1. Progetto "Tecnologie innovative per l'adattamento sociale e la risocializzazione dei condannati a pene lunghe" dell'organizzazione internazionale "PRI-Prison Reform International" in collaborazione con il servizio psicologico della GUIN del Ministero della Giustizia della Federazione Russa: Mordovia, 2001 – presente.
2. Sviluppo di programmi e raccomandazioni metodologiche per lo svolgimento di corsi di perfezionamento "Ufficio di uno psicologo infantile: la pratica dell'uso della terapia del gioco nella pratica estrema e quotidiana", 2007-2009.
3. Progetto per studiare le caratteristiche mentali dei residenti delle regioni orientali della Russia: spedizioni scientifiche: isole della catena delle Curili 2007 - 2010; Buriazia 2012; Nazionale di Khantymansijsk Distretto: 2011-presente.
4. Sviluppo di programmi e raccomandazioni metodologiche per la diagnostica utilizzando il test A “VI-ZI-ES” di nuova generazione, 2010 – 2012.
5. Programma di ricerca scientifica: “Atteggiamenti verso l'immagine dell'io nella filosofia e psicologia del Buddismo”, 2010 – 2011.
6. Programma di ricerca scientifica: “Caratteristiche mentali dei rappresentanti delle culture tribali”, Angola, 2010 – 2012.
7. Programma di formazione avanzata per psicologi e lavoratori sociali orfanotrofi commissionati dal Ministro dell'Istruzione della regione di Irkutsk, Irkutsk 2011.
8. Programma UE TEMPUS: Programma di Master “Sostegno psicologico dello sviluppo dei bambini e dei giovani”: 2011 – 2013. Fase V
9. Progetto di un programma di sostegno psicologico per adolescenti privati delle cure genitoriali, 2012 – oggi (co-direttore, dottorando del Dipartimento di Psicologia dello sviluppo V.S. Basyuk).
10. Il programma “Difficult Teenage” in collaborazione con il Ministero dell'Istruzione della Regione di Irkutsk, 2012 – presente.
11. Simposio russo-americano “Comportamento: condizioni di sviluppo e posizione interna dell’individuo” insieme all’Associazione internazionale di psicologia e pedagogia “Global Behavior Solutions”: Università pedagogica statale di Mosca, Facoltà di educazione fisica, ottobre 2013.

Direttore scientifico del Dipartimento di Psicologia dello sviluppo della personalità; Professore onorario dell'Università pedagogica statale di Mosca

Accademico della RAO; Professore

Dottore in Psicologia

Interessi professionali

Area di interessi scientifici: sostegno psicologico del bambino, dell'adolescente, dell'adulto e dell'anziano; comportamento umano in condizioni estreme; persone di tutte le età; psicologia degli adolescenti devianti; autoconsapevolezza etnica nel contesto delle relazioni interetniche.
Tra le principali direzioni della scuola scientifica sotto la guida di V.S. Mukhina includono: “La struttura dell'autoconsapevolezza personale”; “Identità etnica nel contesto delle relazioni interetniche”; “Meccanismi di formazione e sviluppo (identificazione-separazione) della persona come unità sociale e come personalità unica”; “Diagnostica e sostegno psicologico dell'individuo in tutte le fasi del suo sviluppo in condizioni normali ed estreme”; “Personalità e gruppi etnici in condizioni di interiorizzazione e acculturazione globale”.

Il libro di testo svela questioni di fenomenologia dello sviluppo generale e di ontogenesi dalla nascita all'adolescenza. L'autore mostra che lo sviluppo di un bambino avviene attraverso le sue attività.

Lo sviluppo umano individuale è considerato sotto due aspetti: come unità sociale e come personalità unica.

Circa l'autore: Valeria Sergeevna Mukhina (nata il 22 gennaio 1935) è una psicologa domestica di fama mondiale, accademica dell'Accademia russa dell'educazione e dell'Accademia russa delle scienze naturali, dottore in psicologia, professore, scienziato onorato della Federazione Russa, capo della dipartimento di psicologia dello sviluppo presso l'Università Pedagogica di Mosca Università Statale, Caporedattore… Di più…

Leggi anche con il libro “Psicologia dello sviluppo”:

Anteprima del libro “Psicologia dello sviluppo”

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ISTRUZIONE SUPERIORE
V. S. MUKHINA
PSICOLOGIA LEGATA ALL'ETÀ:
FENOMENOLOGIA DELLO SVILUPPO, INFANZIA, ADOSHION
Raccomandato dal Ministero della Generale e formazione professionale Federazione Russa come libro di testo per gli studenti che studiano in specialità pedagogiche
4a edizione, stereotipata
Mosca
ACCADEMIA 1999

UDC 159.922.7/8(075.8) BBK 88.8ya73 M92
Revisori:
Dottore in psicologia, professore, accademico dell'Accademia russa dell'educazione A. V. Petrovsky;
Dottore in psicologia, professore, accademico dell'Accademia russa dell'educazione V. P. Zinchenko;
Dottore in psicologia L. F. Obukhova
Mukhina V.S.
M92 Psicologia dello sviluppo: fenomenologia dello sviluppo, dell'infanzia, dell'adolescenza: libro di testo per gli studenti. università - 4a ed., stereotipo. - M.:
Centro editoriale "Accademia", 1999. - 456 p. ISBN 5-7695-0408-0
Il libro di testo svela questioni di fenomenologia dello sviluppo generale e di ontogenesi dalla nascita all'adolescenza. L'autore mostra che lo sviluppo di un bambino avviene attraverso le sue attività. Lo sviluppo umano individuale è considerato sotto due aspetti: come unità sociale e come personalità unica. Il libro presenta il concetto dell'autore dei meccanismi che determinano lo sviluppo della personalità e la sua esistenza sociale.
Il libro di testo è rivolto agli studenti delle facoltà psicologiche e pedagogiche delle università pedagogiche, agli psicologi e a chiunque sia interessato ai problemi della psicologia dello sviluppo.
UDC 159.922.7/8(075.8) BBK88.8ya73
ISBN 5-7695-0408-0
© Mukhina V. S., 1997 © Centro editoriale "Accademia", 1997

Dedicato agli studenti delle facoltà psicologiche e pedagogiche dell'Università pedagogica statale di Mosca e dell'Università statale di Samara
DALL'AUTORE
L'idea generale del libro è considerare la diversità delle componenti dello sviluppo mentale nelle fasi dell'età come una condizione per la nascita della personalità in una persona. Perché essere individuo significa, innanzitutto, volere e sapersi assumere la responsabilità per sé, per gli altri e per la patria.
Il libro fornisce il resoconto dell'autore della fenomenologia e dello sviluppo dell'autocoscienza di una persona, nonché una descrizione dello straordinario periodo dell'infanzia e dell'adolescenza - il vero precursore della nascita di una persona, quando una persona si sviluppa fisicamente, mentalmente, emotivamente, volitivamente e spiritualmente e passa attraverso la scuola della socializzazione nel gioco, nell'apprendimento, nella comunicazione con le altre persone.
Dedico il mio lavoro ai giovani studenti - futuri psicologi e insegnanti, poiché è durante questo periodo della vita che una persona può riflettere profondamente sul suo passato e presente, non solo sperimentare un "senso emotivo della personalità", ma anche agire liberamente in situazioni problematiche situazioni in accordo con la sua visione del mondo e il suo sentimento morale, cioè. può essere una persona nel senso più alto del termine. Lo studio delle caratteristiche psicologiche dell'età precedente l'adolescenza consentirà ai giovani non solo di farsi un'idea dei modelli di sviluppo mentale, ma anche di comprendere meglio se stessi.
Dicembre 1996 Mosca
Valeria Mukhina

Il libro di testo suggerisce che a intervalli di tempo uguali la psiche umana attraversa varie “distanze” nel suo sviluppo e subisce varie trasformazioni qualitative. A questo riguardo, man mano che si passa dal periodo neonatale all'età più avanzata, la materia viene studiata sempre più “smembrata” secondo la progressiva differenziazione della psiche del bambino e dell'adolescente, mentre si mostra la complicazione della stessa vita spirituale .
L'idea guida nella creazione di questo libro di testo è stata quella di rivelare la psicologia dello sviluppo come una scienza il cui argomento è lo sviluppo mentale olistico di una persona. Pertanto, il posto centrale nella copertura di ogni periodo di età, ogni aspetto dello sviluppo mentale è occupato da una serie di questioni legate alle caratteristiche del processo di sviluppo stesso, determinate dai prerequisiti e dalle condizioni di sviluppo, nonché dalla posizione interna dell'individuo stesso. Il materiale descritto relativo alle caratteristiche legate all'età viene utilizzato nella misura in cui è necessario per comprendere il processo di sviluppo.
Il libro discute ampiamente le idee e le ricerche di L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, V. V. Davydov, P. Ya , studenti e dipendenti dell'autore di questo libro di testo, così come molti altri psicologi domestici e psicologi dei paesi della CSI. Vengono utilizzati anche materiali contenuti nelle opere di noti rappresentanti della psicologia straniera: V. Stern, K. Buhler, J. Piaget, K. Koffka, E. Clapered, Z. Freud, A. Ballon, R. Zazzo, E Erikson, J. Brunera et al.
Allo stesso tempo, tenendo presente che lo scopo del libro di testo è una presentazione olistica dello sviluppo mentale umano, l'autore ha ritenuto corretto non entrare in discussioni sulle discrepanze nella comprensione dello sviluppo mentale e nella formazione della personalità nella psicologia moderna, ma offrire la propria comprensione di questo sviluppo, inclusa la descrizione non solo dei risultati della propria ricerca, ma anche di quelle idee classiche che sono diventate proprietà della psicologia moderna e sono accettate dall'autore come spiegazioni adeguate dello sviluppo. Il diritto a un tale approccio quando si scrive un libro di testo sulla psicologia dello sviluppo è dato dal curriculum delle facoltà psicologiche e pedagogiche, che, oltre a molti corsi psicologici speciali, comprende un corso di storia della psicologia, compreso un corso di storia della psicologia psicologia dello sviluppo. Il libro rappresenta la visione dell'autore dello sviluppo umano come fenomeno unico in tutte le fasi dell'età dell'ontogenesi.
La prima sezione delinea la comprensione dell'autore delle condizioni dello sviluppo mentale e dell'esistenza umana. Viene offerta una descrizione e una discussione delle realtà storicamente determinate dell'esistenza umana. Le realtà del mondo oggettivo, i sistemi di segni figurativi, lo spazio sociale e la realtà naturale sono discusse come condizione per lo sviluppo e l'esistenza di una persona fin dai primi giorni della sua nascita e per tutta la sua vita.
La comprensione dello sviluppo e della formazione dell'autocoscienza umana in tutte le fasi dell'ontogenesi si forma nel contesto del momento storico dello sviluppo e della sua etnicità. Viene proposto un approccio fondamentalmente nuovo per comprendere i meccanismi di sviluppo e di esistenza dell'individuo attraverso l'identificazione e l'isolamento.
La seconda e la terza sezione sono dedicate rispettivamente all'infanzia e all'adolescenza. Qui, l'analisi dello sviluppo mentale e dell'esistenza di un bambino e di un adolescente viene effettuata attraverso approcci generali alle condizioni e ai prerequisiti dello sviluppo formulati nella prima sezione, nonché alla posizione della persona stessa.

Sezione 1 Fenomenologia dello sviluppo
La psicologia dello sviluppo come branca della conoscenza psicologica studia i fatti e i modelli di sviluppo della psiche umana, nonché lo sviluppo della sua personalità nelle diverse fasi dell'ontogenesi. In base a ciò, si distinguono la psicologia infantile, adolescenziale, giovanile, la psicologia degli adulti e la gerontopsicologia. Ogni fase di età è caratterizzata da una serie di modelli specifici di sviluppo: risultati principali, formazioni accompagnatorie e nuove formazioni che determinano le caratteristiche di uno stadio specifico di sviluppo mentale, comprese le caratteristiche dello sviluppo dell'autocoscienza.
Prima di iniziare a discutere i modelli di sviluppo stessi, passiamo alla periodizzazione per età. Dal punto di vista della psicologia dello sviluppo, i criteri per la classificazione dell'età sono determinati principalmente dalle specifiche condizioni storiche, socioeconomiche dell'educazione e dello sviluppo, che sono correlate a diversi tipi di attività. I criteri di classificazione riguardano anche fisiologia dell'età, con la maturazione delle funzioni mentali che determinano lo sviluppo stesso e i principi dell'apprendimento.
Pertanto, L. S. Vygotsky considerava le neoplasie mentali caratteristiche di uno specifico stadio di sviluppo come un criterio per la periodizzazione dell'età. Ha identificato periodi di sviluppo “stabili” e “instabili” (critici). Ha attribuito un'importanza decisiva al periodo di crisi, il momento in cui avviene una ristrutturazione qualitativa delle funzioni e delle relazioni del bambino. Durante questi stessi periodi si osservano cambiamenti significativi nello sviluppo della personalità del bambino. Secondo L. S. Vygotsky, il passaggio da un'epoca all'altra avviene in modo rivoluzionario.
Il criterio per la periodizzazione dell'età di A. N. Leontiev sono le attività principali. Lo sviluppo dell'attività principale determina i cambiamenti più importanti nei processi mentali e caratteristiche psicologiche personalità del bambino in questa fase dello sviluppo. «Il fatto è che, come ogni nuova generazione, ogni singola persona appartenente ad una determinata generazione trova già pronte alcune condizioni di vita. Rendono possibile questo o quel contenuto della sua attività.”1
La periodizzazione dell'età di D. B. Elkonin si basa su attività principali che determinano l'emergere di nuove formazioni psicologiche in uno specifico stadio di sviluppo. Viene considerato il rapporto tra attività produttiva e attività di comunicazione.
A. V. Petrovsky per ogni periodo di età individua tre fasi di ingresso nella comunità di riferimento: adattamento, individualizzazione e integrazione, in cui avvengono lo sviluppo e la ristrutturazione della struttura della personalità2.
In realtà, la periodizzazione dell'età di ogni singola persona dipende dalle condizioni del suo sviluppo, dalle caratteristiche di maturazione delle strutture morfologiche responsabili dello sviluppo, nonché dalla posizione interna della persona stessa, che determina lo sviluppo nelle fasi successive di ontogenesi. Ogni epoca ha la propria specifica "situazione sociale", le proprie "funzioni mentali principali" (L. S. Vygotsky) e la propria attività principale (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Il rapporto tra condizioni sociali esterne e condizioni interne per la maturazione delle funzioni mentali superiori determina il movimento generale dello sviluppo. Su ogni fase di età sensibilità selettiva, suscettibilità a influenze esterne- sensibilità. L. S. Vygotsky attribuiva un'importanza decisiva ai periodi sensibili, ritenendo che l'allenamento prematuro o ritardato rispetto a questo periodo non fosse sufficientemente efficace.
Le realtà oggettive e storicamente determinate dell'esistenza umana lo influenzano a modo loro nei diversi stadi dell'ontogenesi, a seconda delle funzioni mentali precedentemente sviluppate attraverso le quali vengono rifratte. Allo stesso tempo, il bambino “prende in prestito solo ciò che gli si addice, passa con orgoglio ciò che supera il livello del suo pensiero”4.
È noto che l'età del passaporto e l'età dello “sviluppo effettivo” non coincidono necessariamente. Un bambino può essere davanti, dietro e corrispondere all'età del passaporto. Ogni bambino ha il proprio percorso di sviluppo e questa dovrebbe essere considerata la sua caratteristica individuale.
Nell'ambito del libro di testo, dovrebbero essere identificati periodi che rappresentano i risultati legati all'età nello sviluppo mentale entro i limiti più tipici. Ci concentreremo sulla seguente periodizzazione dell’età:
I. Infanzia.
Infanzia (da 0 a 12-14 mesi).
Età precoce (da 1 a 3 anni).
Età prescolare (da 3 a 6-7 anni).
Età scuola media (da 6-7 a 10-11 anni).
II. Adolescenza (da 11-12 a 15-16 anni).
La periodizzazione per età ci consente di descrivere i fatti della vita mentale di un bambino nel contesto dei limiti di età e di interpretare modelli di risultati e formazioni negative in periodi specifici di sviluppo.
Prima di passare alla descrizione delle caratteristiche dello sviluppo mentale legate all'età, dovremmo discutere tutte le componenti che determinano questo sviluppo: le condizioni e i prerequisiti per lo sviluppo mentale, nonché il significato della posizione interna del bambino stesso. persona in via di sviluppo. Nella stessa sezione dovremmo considerare specificamente la duplice natura dell'uomo come unità sociale e personalità unica, nonché i meccanismi che determinano lo sviluppo della psiche e della stessa personalità umana.

CAPITOLO I. FATTORI CHE DETERMINANO LO SVILUPPO MENTALE
§ 1. CONDIZIONI DELLO SVILUPPO MENTALE
Realtà storicamente condizionate dell'esistenza umana.
La condizione per lo sviluppo umano, oltre alla realtà della Natura stessa, è la realtà della cultura da lui creata. Per comprendere i modelli dello sviluppo mentale umano, è necessario definire lo spazio della cultura umana.
La cultura è solitamente intesa come la totalità delle conquiste della società nel suo sviluppo materiale e spirituale, utilizzata dalla società come condizione per lo sviluppo e l'esistenza di una persona in uno specifico momento storico. La cultura è un fenomeno collettivo, storicamente condizionato, concentrato primariamente nella forma segnico-simbolica.
Ogni singola persona entra nella cultura, appropriandosi della sua incarnazione materiale e spirituale nello spazio culturale e storico circostante.
La psicologia dello sviluppo come scienza che analizza le condizioni dello sviluppo umano nelle diverse fasi dell'ontogenesi richiede l'identificazione della connessione tra le condizioni culturali e i risultati individuali nello sviluppo.
Determinate dallo sviluppo culturale, le realtà storicamente determinate dell'esistenza umana possono essere classificate come segue: 1) la realtà del mondo oggettivo; 2) la realtà dei sistemi di segni figurativi; 3) la realtà dello spazio sociale; 4) realtà naturale. Queste realtà in ogni momento storico hanno le proprie costanti e le proprie metamorfosi. Pertanto, la psicologia delle persone di una certa epoca dovrebbe essere considerata nel contesto della cultura di questa epoca, nel contesto dei significati e dei significati attribuiti alle realtà culturali in uno specifico momento storico.
Allo stesso tempo, ogni momento storico dovrebbe essere considerato in termini di sviluppo di quelle attività che introducono una persona nello spazio della sua cultura contemporanea. Queste attività, da un lato, sono componenti e patrimonio della cultura, dall'altro fungono da condizione per lo sviluppo umano nelle diverse fasi dell'ontogenesi, condizione per la sua vita quotidiana.
A. N. Leontyev ha definito l'attività in senso stretto, cioè a livello psicologico, come unità di “vita mediata dalla riflessione mentale, la cui vera funzione è quella di orientare il soggetto nel mondo oggettivo”5. L'attività è considerata in psicologia come un sistema che ha una struttura, connessioni interne e si realizza nello sviluppo.
La psicologia studia le attività di persone specifiche, che si svolgono nelle condizioni di una cultura esistente (data) in due forme: 1) “in condizioni di collettività aperta - tra le persone che li circondano, insieme a loro e in interazione con loro”; 2) “faccia a faccia con il mondo oggettivo circostante”6.
Passiamo a una discussione più dettagliata delle realtà storicamente determinate dell'esistenza umana e delle attività che determinano la natura dell'ingresso di una persona in queste realtà, il suo sviluppo e la sua esistenza.
7. La realtà del mondo oggettivo. Un oggetto o una cosa7 nella coscienza umana è un'unità, una parte dell'esistenza, tutto ciò che ha un insieme di proprietà, occupa un volume nello spazio ed è in relazione con altre unità di esistenza. Considereremo il mondo materiale oggettivo, che ha relativa indipendenza e stabilità di esistenza. La realtà del mondo oggettivo include oggetti della natura e oggetti creati dall'uomo che l'uomo ha creato nel processo del suo sviluppo storico. Ma l'uomo non solo ha imparato a creare, utilizzare e conservare gli oggetti (strumenti e oggetti per altri scopi), ma ha formato un sistema di relazioni con l'oggetto. Questi atteggiamenti nei confronti dell'argomento si riflettono nel linguaggio, nella mitologia, nella filosofia e nel comportamento umano.
Nel linguaggio la categoria “oggetto” ha una designazione speciale. Nella maggior parte dei casi nelle lingue naturali è un sostantivo, una parte del discorso che denota la realtà dell'esistenza di un oggetto.
In filosofia, la categoria “oggetto”, “cosa” ha le sue ipostasi: “cosa in sé” e “cosa per noi”. “Cosa in sé” significa l'esistenza di una cosa in sé (o “in sé”). "Una cosa per noi" significa una cosa così come si rivela nel processo di cognizione e attività pratica di una persona.
Nella coscienza ordinaria delle persone, oggetti e cose esistono a priori - come dato, come fenomeni naturali e come parte integrante della cultura.
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Allo stesso tempo, esistono per una persona come oggetti che vengono creati e distrutti nel processo di attività umana oggettiva, strumentale della persona stessa. Solo in certi momenti una persona pensa alla questione kantiana sulla “cosa in sé” - sulla conoscibilità della cosa, sulla penetrazione della conoscenza umana “all'interno della natura”8.
Nell'attività oggettiva pratica, una persona non dubita della conoscibilità di una "cosa". IN attività lavorativa, nella semplice manipolazione si occupa dell'essenza materiale di un oggetto ed è costantemente convinto della presenza delle sue proprietà suscettibili di cambiamento e conoscenza.
L'uomo crea le cose e ne padroneggia le proprietà funzionali. In questo senso aveva ragione F. Engels quando sosteneva che “se possiamo dimostrare la correttezza della nostra comprensione di un dato fenomeno naturale per il fatto che noi stessi lo produciamo, lo chiamiamo fuori dalle condizioni e lo costringiamo inoltre a servano ai nostri scopi, allora la sfuggente “cosa” in sé di Kant giunge alla fine9.
In realtà, l'idea di Kant di una "cosa in sé" si rivela per una persona non nell'inconoscibilità pratica, ma nella natura psicologica dell'autocoscienza umana. Cosa insieme a lei caratteristiche funzionali, spesso considerato da una persona dal punto di vista del suo consumo, in altre situazioni assume le fattezze della persona stessa. L'uomo è caratterizzato non solo dall'alienazione da una cosa per il suo uso, ma anche dalla spiritualizzazione della cosa, dandole quelle proprietà che lui stesso possiede, identificandosi con questa cosa come affine allo spirito umano. Qui stiamo parlando di antropomorfismo: dotare oggetti naturali e creati dall'uomo di proprietà umane10.
L'intero mondo naturale e creato dall'uomo nel processo di sviluppo umano ha acquisito caratteristiche antropomorfiche dovute allo sviluppo nella realtà dello spazio sociale del meccanismo necessario che determina l'esistenza di una persona tra le altre persone: l'identificazione.
L'antropomorfismo si realizza nei miti sull'origine del sole (miti solari), del mese, della luna (miti lunari), delle stelle (miti astrali), dell'universo (miti cosmogonici) e dell'uomo (miti antropologici). Esistono miti sulla reincarnazione di una creatura in un'altra: sull'origine degli animali dalle persone o delle persone dagli animali. Le idee sugli antenati naturali erano diffuse nel mondo. Tra i popoli del Nord, ad esempio, queste idee sono ancora presenti nella loro autocoscienza oggi. I miti sulla trasformazione delle persone in animali, piante e oggetti sono noti a numerosi popoli globo. Gli antichi miti greci sul giacinto, sul narciso, sul cipresso e sull'alloro sono ampiamente conosciuti. Non meno famoso è il mito biblico sulla trasformazione di una donna in una statua di sale.
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La categoria di oggetti con cui viene identificata una persona comprende oggetti naturali e artificiali; a loro viene dato il significato di un totem - un oggetto che è in una relazione soprannaturale con un gruppo di persone (clan o famiglia)11. Ciò può includere piante, animali e oggetti inanimati(teschi di animali totem: orso, tricheco, ma anche corvi, pietre, parti di piante essiccate).
L'animazione del mondo oggettivo non è solo il destino dell'antica cultura dell'umanità con una coscienza mitologica. L’animazione è parte integrante della presenza umana nel mondo. E oggi nel linguaggio e nei sistemi figurativi della coscienza umana troviamo un atteggiamento valutativo nei confronti di una cosa come se avesse o non avesse un'anima. Ci sono idee secondo cui il lavoro non alienato crea una cosa "calda" in cui si mette un'anima, e il lavoro alienato produce una cosa "fredda", una cosa senza anima. Naturalmente, l '"animazione" di una cosa da parte dell'uomo moderno è diversa da come avveniva in un lontano passato. Ma non dovremmo affrettarci a trarre conclusioni su un cambiamento fondamentale nella natura della psiche umana.
La distinzione tra le cose “con un'anima” e le cose “senza anima” riflette la psicologia di una persona: la sua capacità di entrare in empatia, identificarsi con una cosa e la capacità di alienarsi da essa. Una persona crea una cosa, la ammira, condividendo la sua gioia con altre persone; distrugge, distrugge la cosa, la riduce in polvere, condividendo con i suoi complici la sua alienazione.
A sua volta, una cosa rappresenta una persona nel mondo: la presenza di certe cose prestigiose per una particolare cultura è un indicatore del posto di una persona tra le persone; l’assenza di cose è un indicatore del basso status di una persona.
Una cosa può prendere il posto di un feticcio. All'inizio le cose naturali alle quali venivano attribuiti significati soprannaturali divennero feticci. La sacralizzazione degli oggetti attraverso rituali tradizionali conferiva loro quelle proprietà che proteggevano una persona o un gruppo di persone e davano loro un certo posto tra gli altri. Quindi, attraverso una cosa dei tempi antichi, ciò accadde regolamentazione sociale relazioni tra le persone. Nelle società sviluppate, i cibi diventano feticci attività umana. Molti oggetti, infatti, possono diventare feticci: il potere dello Stato è personificato dal fondo aureo, dallo sviluppo e dalla molteplicità delle tecnologie12, in particolare dalle armi, dai minerali, dalle risorse idriche, dalla purezza ecologica della natura, dal tenore di vita determinato dalla paniere di consumo, edilizia abitativa, ecc.
Il posto di una singola persona tra le altre persone è infatti determinato non solo dalle sue qualità personali, ma anche dalle cose che gli servono, che lo rappresentano nelle relazioni sociali
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(casa, appartamento, terreno e altre cose prestigiose in un momento particolare dello sviluppo culturale della società). Il mondo materiale e oggettivo è una condizione specificamente umana dell'esistenza umana e dello sviluppo nel processo della sua vita.
Esistenza naturalistico-oggettiva e simbolica di una cosa. G. Hegel riteneva possibile distinguere tra l'esistenza naturalistico-oggettiva di una cosa e la sua determinatezza simbolica13. È ragionevole riconoscere che questa classificazione è corretta.
L'esistenza naturalistico-oggettiva di una cosa è un mondo creato dall'uomo per il lavoro, per organizzare la sua vita quotidiana: una casa, un luogo di lavoro, ricreazione e vita spirituale. La storia della cultura è anche la storia delle cose che hanno accompagnato una persona nella sua vita. Etnografi, archeologi e ricercatori culturali ci forniscono un enorme materiale sullo sviluppo e il movimento delle cose nel processo storico.
L'esistenza naturalistico-oggettiva di una cosa, divenuta segno del passaggio dell'uomo dal livello di sviluppo evolutivo al livello di sviluppo storico, è diventata uno strumento che trasforma la natura e l'uomo stesso - ha determinato non solo l'esistenza dell'uomo, ma anche il suo sviluppo mentale, lo sviluppo della sua personalità.
Al giorno d'oggi, insieme al mondo degli "oggetti addomesticati" padroneggiati e adattati all'uomo, compaiono nuove generazioni di cose: dai microelementi, meccanismi e oggetti elementari che partecipano direttamente alla vita del corpo umano, sostituendo i suoi organi naturali, all'alta velocità aerei di linea, razzi spaziali, centrali nucleari che creano condizioni completamente diverse per la vita umana.
Oggi è generalmente accettato che l'esistenza naturalistico-oggettiva di una cosa si sviluppi secondo leggi proprie, che sono sempre più difficili da controllare per l'uomo. Nella moderna coscienza culturale delle persone è apparso nuova idea: l'intensa moltiplicazione degli oggetti, l'industria in via di sviluppo del mondo degli oggetti, oltre agli oggetti che simboleggiano il progresso dell'umanità, creano un flusso di oggetti per i bisogni della cultura di massa. Questo flusso standardizza una persona, trasformandola in una vittima dello sviluppo del mondo oggettivo. E i simboli del progresso appaiono nella mente di molte persone come distruttori della natura umana.
Nella coscienza dell'uomo moderno avviene la mitizzazione del mondo oggettivo espanso e sviluppato, che diventa una “cosa in sé” e una “cosa per sé”. Tuttavia l'oggetto violenta la psiche umana nella misura in cui la persona stessa permette questa violenza.
Allo stesso tempo, il mondo oggettivo creato dall'uomo oggi fa chiaramente appello al potenziale mentale dell'uomo.
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Il potere motivante di una cosa. L'esistenza naturalistico-oggettiva di una cosa ha uno schema di sviluppo ben noto: non solo aumenta la sua rappresentazione nel mondo, ma cambia anche l'ambiente oggettivo nelle sue caratteristiche funzionali, nella velocità di esecuzione delle azioni degli oggetti e nei requisiti indirizzato ad una persona.
Una persona dà alla luce un nuovo mondo oggettivo, che inizia a mettere alla prova la forza della sua psicofisiologia, le sue qualità sociali. Sorgono problemi nella progettazione di un sistema “uomo-macchina” basato sui principi di aumento delle capacità umane, superamento del “conservatorismo” della psiche umana e protezione della salute di una persona sana in condizioni di interazione con i superoggetti.
Ma i primi strumenti creati dall’uomo non gli imponevano le stesse esigenze? Non era forse necessario che una persona, al limite delle sue capacità mentali, superasse il naturale conservatorismo della psiche nonostante i riflessi protettivi che la proteggevano? La creazione di una nuova generazione di cose e la dipendenza umana dalla loro forza motivante è una tendenza evidente nello sviluppo della società.
La mitizzazione del mondo oggettivo della nuova generazione è l’atteggiamento latente di una persona nei confronti di una cosa come “cosa in sé”, come oggetto dotato di “potere interiore” indipendente14.
L'uomo moderno porta dentro di sé una proprietà eterna: la capacità di antropomorfizzare una cosa, di darle spiritualità. Una cosa antropomorfa è fonte di eterna paura nei suoi confronti. E questa non è solo una casa stregata o un biscotto, è una certa essenza interna che una persona dà a una cosa.
Pertanto, la stessa psicologia umana traduce l'esistenza naturalistico-oggettiva di una cosa nella sua esistenza simbolica. È questo dominio simbolico di una cosa su una persona che determina che le relazioni umane, come ha mostrato K. Marx, sono mediate da una certa connessione: persona - cosa - persona. Indicando il dominio delle cose sulle persone, K. Marx ha sottolineato in particolare il dominio della terra sull'uomo: “C'è l'apparenza di un rapporto più intimo tra il proprietario e la terra rispetto ai vincoli della semplice ricchezza materiale. Terrenoè individualizzato insieme al suo padrone, ha il suo titolo... i suoi privilegi, la sua giurisdizione, la sua posizione politica, ecc.”15.
Nella cultura umana sorgono cose che appaiono in significati e significati diversi. Ciò può includere segni-cose, ad esempio segni di potere, status sociale (corona, scettro, trono, ecc. negli strati della società); cose-simboli che uniscono le persone (striscioni, bandiere) e molto altro ancora.
Una speciale feticizzazione delle cose è l'atteggiamento nei confronti del denaro. Il dominio del denaro raggiunge la sua forma più sorprendente dove è naturale
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e la definizione sociale dell'oggetto, dove i segni cartacei acquisiscono il significato di feticcio e di totem.
Nella storia dell'umanità si verificano anche situazioni opposte, quando una persona stessa, agli occhi degli altri, acquisisce lo status di "oggetto animato". Lo schiavo agiva quindi come uno “strumento animato”, come una “cosa per un altro”. E oggi, in situazioni di conflitti militari, una persona agli occhi di un'altra può perdere le sue proprietà antropomorfiche: la completa alienazione dall'essenza umana porta alla distruzione dell'identificazione tra le persone.
Con tutta la diversità della comprensione umana dell'essenza delle cose, con tutta la diversità degli atteggiamenti verso le cose, esse sono la realtà storicamente condizionata dell'esistenza umana.
La storia dell'umanità è iniziata con l '"appropriazione" e l'accumulazione delle cose: innanzitutto con la creazione e la conservazione degli strumenti, nonché con il trasferimento alle generazioni successive di metodi per realizzare strumenti e operare con essi.
L'uso anche degli strumenti manuali più semplici, per non parlare delle macchine, non solo aumenta la forza naturale di una persona, ma le dà anche l'opportunità di compiere varie azioni generalmente inaccessibili a mano nuda. Gli strumenti diventano come organi artificiali dell'uomo, che egli pone tra sé e la natura. Gli strumenti rendono una persona più forte, più potente e più libera. Ma allo stesso tempo, le cose che nascono nella cultura umana, servono una persona, facilitando la sua esistenza, possono anche fungere da feticcio che schiavizza una persona. Il culto delle cose che media le relazioni umane può determinare il prezzo di una persona.
Nella storia del genere umano sono sorti periodi in cui certi strati dell'umanità, protestando contro la feticizzazione delle cose, negavano le cose stesse. Pertanto, i cinici rifiutavano tutti i valori creati dal lavoro umano e dalla rappresentazione cultura materiale l'umanità (è noto che Diogene indossava stracci e dormiva in una botte). Tuttavia, una persona che nega il valore e il significato del mondo materiale diventa essenzialmente dipendente da esso, ma sul lato opposto rispetto a un estirpatore di denaro che accumula avidamente denaro e proprietà.
Il mondo delle cose è il mondo dello spirito umano: il mondo dei suoi bisogni, dei suoi sentimenti, del suo modo di pensare e di vivere. La produzione e il consumo delle cose hanno creato l'uomo stesso e l'ambiente della sua esistenza. Con l'aiuto di strumenti e altri oggetti che servono la vita di tutti i giorni, l'umanità ha creato un mondo speciale: le condizioni materiali dell'esistenza umana. L'uomo, creando il mondo materiale, vi è entrato psicologicamente con tutte le conseguenze che ne derivano: il mondo delle cose è l'ambiente umano - la condizione della sua esistenza, un mezzo di soddisfazione15
soddisfare i suoi bisogni e le sue condizioni sviluppo mentale e sviluppo della personalità nell'ontogenesi.
2. La realtà dei sistemi di segni figurativi. Nella sua storia, l'umanità ha dato vita a una realtà speciale che si è sviluppata insieme al mondo oggettivo: la realtà dei sistemi di segni figurativi.
Un segno è qualsiasi elemento materiale, percepito sensualmente della realtà, che agisce in un certo significato e viene utilizzato per memorizzare e trasmettere alcune informazioni ideali su ciò che si trova oltre i confini di questa formazione materiale. Il segno è incluso nel cognitivo e attività creativa persona, nella comunicazione umana.
L'uomo ha creato sistemi di segni che influenzano l'attività mentale interna, determinandola, e allo stesso tempo determinano la creazione di nuovi oggetti mondo reale.
I moderni sistemi di segni si dividono in linguistici e non linguistici.
La lingua è un sistema di segni che funge da mezzo per il pensiero umano, l'espressione di sé e la comunicazione. Con l'aiuto della lingua una persona impara il mondo. La lingua come strumento attività mentale, cambia le funzioni mentali di una persona, sviluppa le sue capacità riflessive. Come scrive il linguista A. A. Potebnya, una parola è “un’invenzione intenzionale e una creazione divina del linguaggio”. "La parola è inizialmente un simbolo, un ideale, la parola condensa pensieri."6 Il linguaggio oggettiva l'autocoscienza di una persona, formandola secondo quei significati e significati che determinano orientamenti di valore sulla cultura del linguaggio, del comportamento, delle relazioni tra le persone e modelli qualità personali persona"7.
Ogni linguaggio naturale si è evoluto nella storia di un gruppo etnico, riflettendo il percorso per padroneggiare la realtà del mondo oggettivo, il mondo delle cose create dalle persone, il percorso per padroneggiare il lavoro e le relazioni interpersonali. Il linguaggio partecipa sempre al processo di percezione oggettiva, diventa uno strumento delle funzioni mentali in una forma specificamente umana (mediata, simbolica), agisce come mezzo per identificare oggetti, sentimenti, comportamenti, ecc.
Il linguaggio si sviluppa a causa della natura sociale dell'uomo. A sua volta, lo sviluppo del linguaggio nella storia influenza la natura sociale dell'uomo. I. P. Pavlov attribuiva un'importanza decisiva alla parola nella regolamentazione del comportamento umano, nel dominio sul comportamento. La grandiosa segnalazione del linguaggio agisce per una persona come un nuovo segno regolatore della padronanza del comportamento"8.
La parola ha un significato decisivo per il pensiero e per la vita mentale in generale. A. A. Potebnya sottolinea che la parola “è un organo del pensiero e una condizione indispensabile per ogni successivo sviluppo della comprensione del mondo e di se stessi”. Tuttavia, man mano che lo usi, man mano che acquisisci
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significati e significati, la parola “viene privata della sua concretezza e del suo immaginario”. Questa è un'idea molto importante, confermata dalla pratica del movimento della lingua. Le parole non solo si uniscono e si esauriscono, ma, avendo perso i loro significati e significati originali, si trasformano in spazzatura che sporca linguaggio moderno. Discutere il problema pensiero sociale le persone nel loro Vita di ogni giorno, M. Mamar-dashvili ha scritto sul problema del linguaggio: "Viviamo in uno spazio in cui si è accumulata una mostruosa massa di rifiuti derivanti dalla produzione del pensiero e del linguaggio"19. Infatti, nella lingua come fenomeno integrale, come base della cultura umana, insieme alle parole-segni che appaiono in determinati significati e sensi, nel processo di sviluppo storico compaiono frammenti di segni obsoleti e obsoleti. Questi “prodotti di scarto” sono naturali per qualsiasi fenomeno vivente e in via di sviluppo, non solo per il linguaggio.
Circa l’essenza della realtà linguistica, il filosofo, sociologo ed etnografo francese L. Lévy-Bruhl scrive: “Rappresentazioni dette collettive, se definite solo in schema generale, senza approfondire la questione della loro essenza, possono essere riconosciuti dalle seguenti caratteristiche inerenti a tutti i membri di un dato gruppo sociale: si tramandano di generazione in generazione. Si impongono agli individui, incitando in loro, a seconda delle circostanze, sentimenti di rispetto, di timore, di adorazione, ecc. in relazione ai loro oggetti, non dipendono per la loro esistenza da una singola persona. Ciò non perché le rappresentazioni presuppongano un soggetto collettivo distinto dagli individui che compongono un gruppo sociale, ma perché presentano caratteristiche che non possono essere concettualizzate e comprese considerando semplicemente l'individuo come tale. Così, ad esempio, la lingua, sebbene esista, in senso stretto, solo nella mente degli individui che la parlano, è tuttavia un'indubbia realtà sociale fondata sulla totalità delle idee collettive... La lingua si impone a ciascuno di questi individui, lo precede e lo sperimenta» (corsivo mio - V.M.)20. Questa è una spiegazione molto importante del fatto che dapprima la cultura contiene la materia linguistica di un sistema di segni - “precede” l'individuo, e poi “il linguaggio si impone” e viene fatto proprio dall'uomo.
Eppure, la lingua è la condizione principale per lo sviluppo della psiche umana. Grazie al linguaggio e ad altri sistemi di segni, l'uomo ha acquisito un mezzo per la vita mentale e spirituale, un mezzo di comunicazione profondamente riflessiva. Indubbiamente, la lingua è speciale la realtà in cui una persona si sviluppa, diventa, si realizza ed esiste.
La lingua funge da mezzo di sviluppo culturale; inoltre, è la fonte della formazione di atteggiamenti radicati verso un atteggiamento basato sui valori nei confronti del mondo circostante: le persone, la natura, il mondo oggettivo, il linguaggio stesso. Atteggiamento di valore emotivo, sentimento17
Esistono molti analoghi verbali tra loro, ma prima di tutto nei tanti segni linguistici è contenuto qualcosa che solo allora diventa l'atteggiamento di una persona concreta. La lingua è la concentrazione di rappresentazioni collettive, identificazioni e alienazioni degli antenati di una persona e dei suoi contemporanei.
Nell'ontogenesi, appropriandosi della lingua con i suoi significati e significati storicamente determinati, con la sua relazione con i fenomeni culturali incarnati nelle realtà che determinano l'esistenza umana, il bambino diventa contemporaneo e portatore della cultura all'interno della quale si forma la lingua.
Esistono linguaggi naturali (discorso, espressioni facciali e pantomima) e linguaggi artificiali (in informatica, logica, matematica, ecc.).
Sistemi di segni non linguistici: segni-segno, segni-copia, segni autonomi, segni-simbolo, ecc.
I segni sono un segno, un segno, una differenza, una distinzione, tutto ciò attraverso cui si riconosce qualcosa. Questo è il rilevamento esterno di qualcosa, un segno della presenza di un oggetto o fenomeno specifico.
Un segno segnala un oggetto, un fenomeno. Gli attributi dei segni costituiscono il contenuto dell'esperienza di una persona nella vita, sono i più semplici e primari in relazione alla cultura dei segni di una persona;
Nei tempi antichi, le persone già identificavano i segni che li aiutavano a navigare fenomeni naturali(fumo significa fuoco;
alba scarlatta della sera: domani il vento; fulmine, tuono). Attraverso segni-segni espressi da manifestazioni espressive esterne diverse stati emotivi, le persone hanno imparato la riflessione l'una dall'altra. Successivamente hanno padroneggiato segni e segni più sottili.
I segni sono l'area più ricca della cultura umana, che in essa è presente non solo nella sfera degli oggetti, non solo nella sfera delle relazioni umane con il mondo, ma anche nella sfera del linguaggio.
I segni di copia (segni iconici) sono riproduzioni che portano elementi di somiglianza con il significato. Questi sono i risultati dell'attività visiva umana: immagini grafiche e pittoriche, sculture, fotografie, diagrammi, mappe geografiche e astronomiche, ecc. I segni di copia riproducono nella loro struttura materiale le proprietà sensoriali più importanti di un oggetto: forma, colore, proporzioni, ecc. .
Nella cultura tribale, i segni di copia raffiguravano molto spesso animali totemici: un lupo, un orso, un cervo, una volpe, un corvo, un cavallo, un gallo o spiriti antropomorfi, idoli. Gli elementi naturali - il sole, il mese, il fuoco, le piante, l'acqua - hanno la loro espressione anche in segni copiati usati in azioni rituali, per poi diventare elementi della cultura visiva popolare (ornamenti nella costruzione di case, ricami di asciugamani, copriletti, vestiti, come così come tutto l'amuleto della diversità).
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Una cultura separata e indipendente di segni iconici è rappresentata dalle bambole, che nascondono qualcosa di speciale possibilità profonde impatto sulla psiche di adulti e bambini.
Una bambola è un segno iconico di una persona o di un animale, inventato per rituali (fatto di legno, argilla, steli di cereali, erbe, ecc.).
Nella cultura umana la bambola aveva molti significati.
La bambola inizialmente possedeva le proprietà di una persona vivente come creatura antropomorfa e lo aiutava come intermediario, prendendo parte ai rituali. La bambola rituale era solitamente ben vestita. Le espressioni sono rimaste nella lingua: “ bambola-bambola"(su una donna elegante ma stupida), "bambola" (affetto, lode). Nella lingua c'è prova dell'animazione precedentemente possibile della bambola. Diciamo "bambola" - appartenendo a una bambola, diamo un nome alle bambole - un segno della sua posizione eccezionale nel mondo umano.
La bambola, essendo inizialmente inanimata, ma identica nell'aspetto a una persona (o animale), aveva la capacità di appropriarsi delle anime altrui, riprendendo vita a causa della morte della persona stessa. In questo significato, la bambola era un rappresentante del potere nero. Nel linguaggio russo rimane l'espressione arcaica: "Buono: una bambola davanti al diavolo". La categoria di abuso includeva l'espressione "Dannazione bambola!" come un segnale di pericolo. Nel folklore moderno ci sono molte storie in cui una bambola diventa ostile e pericolosa per una persona.
La bambola occupa lo spazio della cameretta attività di gioco ed è dotato di proprietà antropomorfe.
Una bambola è un personaggio attivo in un teatro di marionette.
La bambola è segno simbolico e soggetto antropomorfo nella bambola terapia.
I segni di copia divennero partecipanti a complesse azioni magiche quando furono fatti tentativi per liberarsi dagli incantesimi malvagi di uno stregone, una strega o dei demoni. Nelle culture di molti popoli del mondo, è noto realizzare effigi, che sono copie-segni di creature spaventose per il loro rogo rituale per liberarsi dal pericolo reale. La bambola ha un effetto multicomponente sullo sviluppo mentale.
Nel processo di sviluppo storico della cultura umana, sono stati i segni iconici ad acquisire lo spazio esclusivo delle belle arti.
I segni autonomi sono una forma specifica di esistenza dei segni individuali, creata da un individuo (o un gruppo di persone) secondo le leggi psicologiche dell'attività creativa creativa. I segni autonomi sono soggettivamente liberi dagli stereotipi delle aspettative sociali dei rappresentanti della stessa cultura del creatore. Ogni nuova direzione nell'arte è nata da pionieri che hanno scoperto una nuova visione, ne hanno presentata una nuova19
la realtà del mondo reale nel sistema di nuovi segni iconici e segni-simboli. Attraverso la lotta tra nuovi significati e significati, il sistema incorporato in nuovi segni è stato affermato e accettato dalla cultura come veramente necessario, oppure è svanito nell'oblio ed è diventato interessante solo per gli specialisti, rappresentanti delle scienze interessati a tracciare la storia del cambiamento dei sistemi di segni21.
I segni-simboli sono segni che denotano le relazioni di popoli, settori della società o gruppi che affermano qualcosa. Pertanto, gli stemmi sono segni distintivi di uno stato, di una classe, di una città: simboli rappresentati materialmente, le cui immagini si trovano su bandiere, banconote, sigilli, ecc.
Segni-simboli comprendono insegne (ordini, medaglie), insegne (stemmi, strisce, spallacci, asole sulle uniformi, utilizzate per indicare grado, tipo di servizio o dipartimento). Ciò include anche motti ed emblemi.
Tra i segni-simboli rientrano anche i cosiddetti segni convenzionali (note matematiche, astronomiche, musicali, geroglifici, marchi di prova, marchi di fabbrica, marchi, marchi di qualità); oggetti della natura e oggetti creati dall'uomo, che nel contesto della cultura stessa hanno acquisito il significato di un segno eccezionale che riflette la visione del mondo delle persone appartenenti allo spazio sociale di questa cultura.
I simboli dei segni apparivano allo stesso modo degli altri segni nella cultura tribale. Totem, amuleti, amuleti sono diventati segni-simboli che proteggono le persone dai pericoli in agguato nel mondo che li circonda. L'uomo ha attribuito un significato simbolico a tutto ciò che è naturale e realmente esistente.
La presenza di segni e simboli nella cultura umana è innumerevoli; creano le realtà dello spazio dei segni in cui vive una persona, determinano le specificità dello sviluppo mentale di una persona e la psicologia del suo comportamento nella sua società contemporanea.
Una delle forme più arcaiche di segni sono i totem. I totem sono sopravvissuti fino ad oggi tra alcuni gruppi etnici non solo in Africa, in America Latina, ma anche nel nord della Russia.
Nella cultura delle credenze tribali, la reincarnazione simbolica di una persona con l'aiuto di uno speciale mezzo simbolico - una maschera - è di particolare importanza.
Una maschera è una sovrapposizione speciale con l'immagine del muso di un animale, di un volto umano, ecc., Indossata da una persona. Essendo una maschera, una maschera maschera il volto di una persona e aiuta a creare una nuova immagine. La trasformazione viene effettuata non solo dalla maschera, ma anche dal costume corrispondente, i cui elementi sono progettati per "coprire le tracce". Ogni maschera ha i suoi movimenti, ritmi e danze unici. La magia della maschera è facilitare l'identificazione di una persona20
secolo con il volto che denota. Una maschera può essere un modo per indossare i travestimenti di qualcun altro e un modo per mostrare le tue vere proprietà.
La liberazione dal principio restrittivo della normatività si esprime nei simboli della cultura umana della risata, così come in varie forme e generi di linguaggio familiaremente volgare (imprecazioni, bestemmie, giuramenti, capricci), che assumono anche funzioni simboliche.
La risata, essendo una forma di manifestazione dei sentimenti umani, funge anche da segno nelle relazioni umane. Come mostra il ricercatore sulla cultura della risata M. M. Bachtin, la risata è associata “alla libertà di spirito e alla libertà di parola”22. Naturalmente, tale libertà appare in una persona che può e vuole superare la canonizzazione dominante dei segni stabiliti (linguistici e non linguistici).
Imprecare in un linguaggio indecente, imprecare e parole oscene ha un significato speciale nella cultura del linguaggio. Mat porta con sé il proprio simbolismo e riflette i divieti sociali, che in diversi strati culturali vengono superati imprecando nella vita di tutti i giorni o sono inclusi nella cultura della poesia (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Una parola impavida, libera e franca appare nella cultura umana non solo nel significato di ridurre un altro, ma anche nel significato della liberazione simbolica di se stessa da parte di una persona dal contesto delle relazioni di una cultura di dipendenza sociale. Il contesto del giuramento ha significato all'interno del linguaggio con cui è stato accompagnato nella storia23.
I gesti hanno sempre avuto un'importanza particolare tra i segni e i simboli.
I gesti sono movimenti del corpo, principalmente con la mano, che accompagnano o sostituiscono il discorso, rappresentano segni specifici. Nelle culture ancestrali, i gesti erano usati come linguaggio nelle attività rituali e per scopi comunicativi.
C. Darwin ha spiegato la maggior parte dei gesti e delle espressioni usati involontariamente da una persona con tre principi: 1) il principio delle utili abitudini associate; 2) il principio di antitesi; 3) principio azione diretta sistema nervoso24. Oltre ai gesti stessi, coerenti con la natura biologica, si sviluppa l'umanità cultura sociale gesti I gesti naturali e sociali di una persona vengono “letti” da altre persone, rappresentanti dello stesso gruppo etnico, stato e cerchia sociale.
La cultura del gesto è molto specifica tra nazioni diverse. Pertanto, un cubano, un russo e un giapponese potrebbero non solo non capirsi, ma anche causare danni morali quando cercano di riflettere i reciproci gesti. I segni dei gesti all'interno di una cultura, ma anche in gruppi sociali e di età diversi hanno caratteristiche proprie (gesti di adolescenti25, delinquenti, studenti di seminario).
Un altro gruppo di simboli strutturati è il tatuaggio.
I tatuaggi sono segni simbolici protettivi e intimidatori applicati sul viso e sul corpo di una persona pungendo la pelle e
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introducendo vernice in essi. I tatuaggi sono un'invenzione dei popoli tribali26, che conservano la loro vitalità e sono diffusi in diverse sottoculture (marinai, criminali27, ecc.). Nella gioventù moderna paesi diversi c'era una moda per i tatuaggi della loro sottocultura.
Il linguaggio dei tatuaggi ha i suoi significati e significati. In un ambiente criminale, il segno del tatuaggio mostra il posto del criminale nel suo mondo: il segno può “innalzare” e “abbassare” una persona, dimostrando un posto strettamente gerarchico nel suo ambiente.
Ogni epoca ha i suoi simboli che riflettono l'ideologia umana, la visione del mondo come insieme di idee e punti di vista, l'atteggiamento delle persone nei confronti del mondo: verso la natura circostante, il mondo oggettivo, gli uni verso gli altri. I simboli servono a stabilizzare o cambiare le relazioni sociali.
I simboli di un'epoca, espressi in oggetti, riflettono le azioni simboliche e la psicologia di una persona appartenente a quell'epoca. Pertanto, in molte culture, un oggetto che indica il valore, la forza e il coraggio di un guerriero - una spada - aveva un significato speciale. Yu. M. Lotman scrive: “Anche la spada non è altro che un oggetto. Come cosa può essere forgiata o spezzata… ma… la spada simboleggia una persona libera ed è “segno di libertà” appare già come simbolo e appartiene alla cultura”28;
L’area della cultura è sempre un’area simbolica. Pertanto, nelle sue varie incarnazioni, una spada come simbolo può essere sia un'arma che un simbolo, ma può diventare un simbolo solo quando viene realizzata una spada speciale per le parate, il che esclude uso pratico, divenendo di fatto immagine (segno iconico) di un'arma. La funzione simbolica delle armi si rifletteva anche nell'antica legislazione russa (“Verità russa”). Il risarcimento che l’aggressore doveva corrispondere alla vittima era proporzionale non solo al danno materiale, ma anche morale:
una ferita (anche grave) inferta dalla parte tagliente di una spada comporta meno vira (multa, risarcimento) dei colpi meno pericolosi con un'arma nuda o con l'elsa di una spada, con una coppa di festa o con il dorso di una spada. pugno. Come scrive Yu. M. Lotman: “Si sta formando la moralità della classe militare e si sta sviluppando il concetto di onore. Una ferita inflitta dalla parte affilata (da combattimento) di un'arma a lama è dolorosa, ma non disonorevole. Inoltre, è persino onorevole, poiché combattono solo con pari. Non è un caso che nella vita quotidiana della cavalleria dell'Europa occidentale, l'iniziazione, ad es. la trasformazione del “inferiore” nel “superiore” richiedeva un colpo reale e successivamente simbolico con una spada. Chiunque fosse riconosciuto degno di una ferita (in seguito - un colpo significativo) veniva contemporaneamente riconosciuto socialmente uguale. Un colpo con la spada sguainata, l’elsa, il bastone – che non sono affatto un’arma – è disonorevole, poiché è così che si picchia uno schiavo.”29
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Ricordiamo che, insieme alla rappresaglia fisica dei partecipanti al movimento nobile del dicembre 1825 (per impiccagione), molti nobili subirono la prova di una vergognosa esecuzione simbolica (civile), quando una spada fu spezzata sopra le loro teste, dopo di che furono esiliati ai lavori forzati e agli insediamenti.
Anche N. G. Chernyshevskij subì un umiliante rito di esecuzione civile il 19 maggio 1864, dopo di che fu mandato ai lavori forzati a Kadaya.
Le armi in tutta la versatilità del loro uso come simbolo incluso nel sistema di visione del mondo di una certa cultura mostrano quanto sia complesso il sistema di segni di una cultura.
Segni e simboli di una particolare cultura hanno espressione materiale in oggetti, linguaggio, ecc. I segni hanno sempre un significato appropriato al momento e servono come mezzo per trasmettere significati culturali profondi. I segni-simboli, proprio come i segni iconici, costituiscono la materia dell'arte.
La classificazione dei segni in segni di copia e segni di simbolo è del tutto arbitraria. Questi segni in molti casi hanno una reversibilità abbastanza pronunciata. Pertanto, i segni di copia possono acquisire il significato di un segno-simbolo: la statua della Patria a Volgograd, a Kiev, la Statua della Libertà a New York, ecc.
Non è facile determinare le specificità dei segni in una realtà nuova per noi, la cosiddetta realtà virtuale, che coinvolge molti “mondi” diversi, che sono segni iconici e nuovi simboli trasformati da essa in un modo nuovo.
La convenzione tra segni di copia e segni di simbolo si manifesta nel contesto di segni speciali, che nella scienza sono considerati standard.
Segni standard. Nella cultura umana ci sono segni standard di colore, forma, suoni musicali, discorso orale. Alcuni di questi segni possono essere classificati condizionatamente come segni di copia (standard di colore, forma), altri come segni simbolici (note, lettere). Allo stesso tempo, questi segni cadono definizione generale- norme.
Le norme hanno due significati: 1) una misura esemplare, un dispositivo di misurazione esemplare, utilizzato per riprodurre, memorizzare e trasmettere unità di qualsiasi quantità con la massima precisione (metro standard, chilogrammo standard); 2) misura, standard, campione di confronto.
Un posto speciale qui è occupato dai cosiddetti standard sensoriali.
Gli standard sensoriali sono rappresentazioni visive dei principali