© Romanov K. M., 2015

© Cogito-Center, 2015

Recenzenti:

doktor psychológie, profesor, akademik Ruskej akadémie vzdelávania S. B. Malykh;

Katedra všeobecnej a sociálnej psychológie Grodno štátna univerzita ich. Ya. Kupala (Bieloruská republika)

* * *

Venované blaženej pamiatke môjho učiteľa A. A. Bodaleva

Úvod

Fenomén psychologickej kultúry sa stal predmetom vedeckej analýzy pomerne nedávno. V prvom rade to vyzerá dosť paradoxne domáca psychológia, postavený na metodologických ustanoveniach kultúrno-historickej teórie L. S. Vygotského. V kontexte tohto prístupu duševný vývojčloveka je prezentovaný ako proces asimilácie celkovej sociálnej skúsenosti, fixovanej v materiálnej a duchovnej kultúre. Človek je produktom kultúry. Vyššie čisto ľudské mentálne funkcie vznikajú kultiváciou prirodzených funkcií. Z toho možno tvrdiť, že v kultúre, podobne ako v mnohorozmernej formácii, existuje špeciálna sekcia, v ktorej je fixovaná psychologická podstata človeka ako subjektu a osobnosti. Obsahuje sociálne rozvinuté skúsenosti človeka jednajúceho s ľuďmi, vrátane seba samého: psychologické poznatky, spôsoby jednania, formy vzťahov. Asimiláciou tejto konkrétnej časti kultúry (alebo jej výseku) sa dieťa stáva plnohodnotným subjektom a osobnosťou. Vzhľadom na túto zmysluplnú špecifickosť kultúry ju definujeme ako psychologickú. Psychologická kultúra je ako spoločenský fenomén zafixovaná v ľuďoch, v živej komunikácii, v umeleckej a vedeckých textov, vo zvykoch a tradíciách a jej ďalších nositeľov. Ako individuálny osobný fenomén ide o systémové formovanie osobnosti, ktoré určuje spôsoby, akými sa človek správa k iným ľuďom a k sebe samému.

Na rozvíjanie problému psychologickej kultúry existujú vážne praktické predpoklady. Progresívny rozvoj spoločnosti nie je možný bez výchovy novej generácie ľudí, ktorí plne absorbovali všetky výdobytky materiálnej a duchovnej kultúry. Najdôležitejším smerom tohto procesu je formovanie psychologickej kultúry medzi mladou generáciou. Psychologická kultúra preniká do všetkých sfér ľudskej existencie, čo vysvetľuje potrebu jej vzniku, vývoja a existencie v človeku počas celého života. Nízka úroveň jeho vývoja alebo jeho defekty spôsobujú množstvo životných problémov: neurotické stavy, osamelosť, rodinné a priemyselné konflikty a oveľa viac. V posledných desaťročiach výrazne vzrástla úloha psychologických faktorov vo všetkých sférach. verejný život. Psychologické technológie sa čoraz viac rozširujú v manažmente, politike, biznise, školstve atď. Moderný človek musí byť dostatočne kompetentný na to, aby tieto technológie používal. V opačnom prípade riskuje, že sa stane predmetom psychologickej manipulácie. Vysoká úroveň psychologickej kultúry je hlavným faktorom profesionálneho úspechu odborníkov pracujúcich s ľuďmi: učiteľov, sociálni pracovníci, manažéri, štátni zamestnanci a pod. Psychologické technológie sa dostali do arzenálu ozbrojených síl a špeciálnych služieb mnohých štátov. Zohrávajú dôležitú úlohu pri zabezpečovaní národnej bezpečnosti.

Na štúdium tohto problému existujú aj teoretické základy, pretože úzko súvisí s takými základnými problémami psychológie, akými sú osobnosť a komunikácia. V procese socializácie si dieťa osvojuje spôsoby zaobchádzania nielen s objektívnym svetom, ale aj s ľuďmi, vrátane seba ako osoby. Asimiluje kultúru jednania s človekom, ktorá sa svojím obsahom javí ako psychologická. Preniká hlboko do osobnej podstaty človeka a je fixovaný v zodpovedajúcich psychologických formáciách: potreby, vôľa, charakterové vlastnosti, sebauvedomenie atď. Výskum v tejto oblasti nám umožňuje rozšíriť naše chápanie človeka ako subjektu a osobnosti. a o komunikácii ako forme spoločenského života.

Problém psychologickej kultúry je komplexný a interdisciplinárny. Existuje niekoľko smerov jeho vývoja: všeobecný psychologický, vekovo-psychologický, psychologicko-pedagogický, sociálno-psychologický, odborno-psychologický, akmeologický, patopsychologický, etnopsychologický, kultúrno-historický, filozofický atď. je možné dosiahnuť skutočné pochopenie fenoménu psychologickej kultúry. V tej či onej miere sú všetky tieto oblasti prezentované v tejto knihe.

Navrhnutý koncept psychologickej kultúry je autorom. Jednou z jeho výhod je, že umožňuje prekonať funkčný prístup hlboko zakorenený v psychológii k pochopeniu duševných procesov a vlastností. V kontexte smeru, ktorý vyvíjame, sú považované za psychologické nástroje (orgány) ľudskej existencie, ktorých úspech závisí od toho, do akej miery ich subjekt vlastní, teda od úrovne rozvoja jeho psychologickej kultúry. . Pri rozvíjaní konceptu psychologickej kultúry sme sa riadili metodologickými myšlienkami L. S. Vygotského, M. M. Bakhtina, L. S. Rubinshteina, A. A. Bodaleva a i.. Jedným zo spoluautorov navrhovaného konceptu psychologickej kultúry je O. N. Romanova. Využívam túto príležitosť, aby som jej vyjadril svoju vďačnosť.

Učebnica môže byť užitočná pre učiteľov psychológie, školských psychológov, študentov psychologických odborov, filozofov, kulturológov a iných odborníkov.

Kapitola 1
Psychologická kultúra osobnosti ako predmet vedeckého výskumu

1.1. Všeobecné charakteristiky psychologickej kultúry

1.2. Špecifickosť fenoménu psychologickej kultúry

1.3. Psychologická kultúra a osobné zdroje

1.4. Štruktúra psychologickej kultúry

1.5. Rozvoj psychologickej kultúry v ontogenéze

Kľúčové pojmy: všeobecná kultúra, druhy kultúry, psychologická kultúra, osobné zdroje, rozvoj psychologickej kultúry, funkcie psychologickej kultúry.

1.1
Všeobecné charakteristiky psychologickej kultúry

Novonarodené dieťa nie je osoba v plnom zmysle slova. Len sa ním musí stať. „Poľudštenie“ bábätka však nezabezpečujú genetické programy. Vytvárajú len vrodené predpoklady na formovanie osobnosti a subjektu. Po druhé dôležitá podmienka Ide o prítomnosť socio-kultúrneho prostredia, ktoré je nositeľom kumulatívnej sociálnej skúsenosti: poznatky o svete okolo nás, spôsoby komunikácie s ľuďmi, spôsoby narábania s rôznymi predmetmi (prírodnými alebo umelo vytvorenými), sociálne normy, vzťahy, vzťahy s ľuďmi, vzťahy s ľuďmi, vzťahy s ľuďmi. spoločenských hodnôt a pod. Rozvoj človeka ako subjektu a ako človeka je procesom asimilácie toho, čo je zafixované v materiálnej a duchovnej kultúre a u konkrétnych ľudí ako jej nositeľov. Vďaka tomuto procesu dochádza k rozvoju duševných procesov, schopností, charakterových vlastností, potrieb, motívov, postojov, presvedčení, sebauvedomenia, všetkých druhov vedomostí, zručností a schopností, t.j. všetkého, čo robí človeka človekom a zabezpečuje jeho plnohodnotnosť. vstup do systému sociálnych vzťahov ako rovnocenný člen spoločnosti. Tieto známe ustanovenia kultúrno-historickej teórie L. S. Vygotského potvrdzujú početné empirické štúdie a pedagogická prax.

Mieru potrebného rozvoja uvedených vlastností a procesov určuje spoločnosť ako akási sociokultúrna norma, ktorú musí dodržiavať každý normálny občan, každý člen spoločnosti. Napríklad, moderný človek musí mať logické myslenie, určitý systém vedecké poznatky, vedecké presvedčenia, systém svetských predstáv o svete, systém praktických zručností a schopností, s ktorými sa treba vysporiadať domáce prístroje, schopnosť svojvoľne regulovať svoje správanie, sebauvedomenie a pod.. V každej sociokultúrnej norme je stanovená potrebná úroveň osvojenia zodpovedajúcej sociálnej skúsenosti. Ak si teda človek plne osvojil tú či onú sociokultúrnu normu, môžeme povedať, že má vysokú kultúru v príslušnej oblasti, napr.: komunikačná kultúra, morálna kultúra, politická kultúra, telesná kultúra, každodenná kultúra, informačná kultúra. , psychologická kultúra atď. To všetko sa spolu nazýva všeobecná kultúra človeka, vďaka ktorej je taký: subjekt a osoba. K prenosu kultúry z jednej generácie ľudí na druhú môže dochádzať buď spontánne, alebo cielene v procese vzdelávania a výchovy.

Psychologická kultúra existuje a funguje v priestore medziľudských a intrapersonálnych vzťahov. Definuje normy, pravidlá a techniky týchto vzťahov. Zameriava sa na skúsenosť človeka jednajúceho s človekom, vrátane seba samého. Je zafixovaná v ľuďoch, v spôsoboch živej komunikácie, v textoch (umeleckých, vedeckých, náboženských), v umeleckých dielach (kino, divadlo, maľba, sochárstvo, hudba), v určitých tradíciách a rituáloch. Práve táto kultúra robí človeka človekom. Asimilovaný ovláda špecificky ľudské spôsoby jednania s druhými ľuďmi a so sebou samým, a tým si osvojuje svoju vlastnú psychologickú podstatu, čiže stáva sa subjektom svojho bytia a osobnosti. Práve v týchto vlastnostiach je človek živým nositeľom psychologickej kultúry.

Psychologická kultúra zaujíma medzi všetkými ostatnými kultúrami osobitné postavenie. Obsahovo nimi preniká, keďže človek je neoddeliteľnou súčasťou každej kultúry. Kultúra je zameraná na človeka. Bol vytvorený človekom a pre človeka. Technická kultúra napríklad predpisuje pravidlá, aby človek manipuloval so všetkými druhmi technických predmetov: domáce spotrebiče, auto, počítač atď. Pri tvorbe týchto pravidiel však brali do úvahy funkčné charakteristiky a schopnosti nielen technických predmetov, ale aj ich používateľov: črty vnímania, pozornosti, myslenia, emócií, motívov atď. Vlastníctvo týchto pravidiel vám umožňuje čo najviac optimalizovať spôsoby manipulácie s príslušnými technickými predmetmi a minimalizovať ich všetky druhy strát a negatívne dôsledky pre človeka: prepracovanosť, nežiaduce psychické stavy, úrazy, vznik gamblingu alebo inej závislosti a pod. Vysoká úroveň rozvoja u človeka technickej kultúry predpokladá adekvátny postoj k sebe ako k subjektu príslušnej činnosti („čo môžem urobiť“, „aké to bude mať pre mňa dôsledky“). Predpisuje pravidlá pre zaobchádzanie človeka so sebou samým v podmienkach tejto činnosti. Toto je komponent psychologickej kultúry v štruktúre technickej kultúry. V tej či onej forme je súčasťou akejkoľvek ľudskej kultúry: informačnej, každodennej, ekologickej, ekonomickej, hygienickej atď. Vysoká úroveň rozvoja psychologickej kultúry poskytuje efektívnejšiu interakciu človeka s predmetným prostredím a s jeho telom. a výrazne zvyšuje jeho schopnosti. Napríklad psychologicky gramotný používateľ počítača je schopný zorganizovať taký spôsob svojej práce, ktorý vylučuje výskyt prepracovania, závislosti na hazardných hrách alebo iných negatívnych dôsledkov. Preto je formovanie psychologickej kultúry veľmi dôležitým prvkom v profesionálnej príprave akýchkoľvek špecialistov.

Psychologická kultúra poskytuje efektívnejšie spôsoby, ako sa človek môže správať ako subjekt, osobnosť a jedinečná individualita v akejkoľvek oblasti spoločenského života. Zlepšuje kvalitu ľudského života, chráni pred zbytočnými stratami, zlyhaniami, konfliktmi, psychickou traumou atď., čiže robí človeka úspešnejším.

Maximálna psychologická kultúra je však zastúpená v tých oblastiach spoločenského života, ktoré zahŕňajú interakciu človeka s inými ľuďmi – v komunikácii. Definuje pravidlá a normy zaobchádzania človeka nielen so sebou samým, ale aj s inými ľuďmi ako subjektmi a jednotlivcami. Je to ona, ktorá zabezpečuje existenciu človeka ako plnohodnotného člena spoločnosti. Spoločný spôsob bytia je možný len vtedy, ak má každý člen spoločenstva ľudí potrebnú úroveň psychologickej kultúry. A tu vystupuje pred sebou samým i pred druhými nielen ako subjekt nejakej činnosti, ale aj ako človek. Psychologická kultúra človeka nie je len súčasťou alebo prvkom jeho všeobecnej kultúry, ale aj najdôležitejšou zložkou jeho osobnosti. Pôsobí ako indikátor osobnostnej zrelosti.

Na rozdiel od iných kultúr nejde o inštrumentálne (technické), ale o hlboko osobné vzdelávanie. Pravidlá manipulácie s predmetom (napríklad s technickým predmetom) pôsobia na človeka len ako nejaké nástroje určené na riešenie určitých problémov, ktoré môže bezbolestne opustiť a nahradiť inými. Spôsoby a normy zaobchádzania človeka s inými ľuďmi a so sebou samým nie sú technické zariadenia, ale osobné formácie. Sú zahrnuté v štruktúre charakteru, vzťahov, sebauvedomenia, ideálov, hodnôt, motívov atď. Dá sa povedať, že tvoria samotné mäso a krv človeka. Preto ich človek nemôže ľahko odmietnuť, čo sa rovná vzdávaniu sa samého seba: svojich ideálov, morálnych hodnôt, vzťahov atď. Napríklad čestný človek nemôže klamať, pretože to odporuje jeho morálnemu ideálu. Tento spôsob správania je súčasťou jeho osobnosti. Robí to preto, lebo nemôže inak, pokiaľ ním zostane.

Vo veľmi všeobecný pohľad psychologická kultúra možno definovať ako systém duševných procesov a vlastností človeka, vďaka ktorému sa uskutočňuje chápanie seba a druhých ľudí ako subjektov a osobností, efektívne pôsobenie na iných ľudí a seba, primeraný postoj k ľuďom (vrátane seba samého). ) ako jednotlivci. Psychologická kultúra ako systematická osobná výchova zabezpečuje rozumné a efektívne využitie osobného potenciálu človeka na riešenie rôznych životných problémov, ktoré vznikajú v procese komunikácie a objektívnej činnosti. Napríklad, keď stojí pred určitou úlohou a rieši ju, človek sa tak či onak obráti na seba: „Dokážem to vyriešiť“, „Mám na to potrebné znalosti a praktické zručnosti“, „Mám to vyriešiť to vôbec“ atď. Všetky tieto otázky majú psychologický obsah. Odpovede na ne si vyžadujú poznanie a pochopenie seba ako subjektu a ako človeka. V podmienkach komunikácie sú takéto psychologické otázky adresované nielen sebe, ale aj iným ľuďom - partnerom. Bez ich pochopenia ako subjektov a ako jednotlivcov nie je možné určiť efektívne spôsoby komunikácie. Psychologická kultúra preto preniká všetkým ľudská bytosť. To vysvetľuje potrebu jeho vzniku, vývoja a existencie u ľudí počas celého života. Vzniká u dieťaťa už v prvom roku života v rámci komunikácie s matkou a následne s ostatnými členmi rodiny. Jeho ďalší rozvoj je stimulovaný potrebou neustáleho rozširovania a prehlbovania sociálne kontakty v rámci rodiny aj mimo nej (v MATERSKÁ ŠKOLA, v škole, na dvore, v na verejných miestach, v profesionálnom vzdelávacie inštitúcie, vo výrobe a pod.), ako aj jeho zaradenie do nových činností. Psychologická kultúra ako osobné vzdelávanie má dôležitý funkčný účel. Treba povedať, že mnohí autori majú tendenciu obmedzovať funkčný priestor psychologickej kultúry a stotožňovať ho so spektrom funkcií kultúry komunikácie. Domnievame sa, že ho možno považovať za akýsi nástroj človeka, ako zaobchádzať s inými ľuďmi a so sebou samým ako so subjektmi, osobnosťami a jednotlivcami. Vysoká úroveň jeho rozvoja umožňuje človeku:

1. Správne navigujte ľudí v okolí.

2. Poznať a pochopiť seba, teda mať adekvátny obraz „ja“.

3. Dokonale ovládať potrebný repertoár metód psychologického ovplyvňovania a rozumne ich využívať v podmienkach spoločenského života.

4. Dokonale ovládať techniky samosprávy a samoregulácie, umožňujúce maximálny stupeň realizovať svoj osobný potenciál.

5. Je správne (na humanistickej pozícii) zaobchádzať s ľuďmi a budovať s nimi priaznivé vzťahy.

6. Mať rešpektujúci a adekvátny postoj k sebe ako k subjektu, osobnosti a jedinečnej individualite.

Na základe vyššie uvedeného možno rozlíšiť tieto funkcie psychologickej kultúry človeka: orientácia v okolitých ľuďoch, psychologický vplyv na iných ľudí, ľudský postoj k ľuďom, pochopenie seba samého, sebaregulácia a postoj k sebe samému. Každý z nich obsahuje mnoho ďalších, špecifickejších funkcií. Individuálne boli všetky tieto funkcie vo väčšej či menšej miere skúmané v psychológii. Navyše prvé tri z nich možno definovať ako interpersonálne. Poskytujú komunikáciu medzi ľuďmi. Tieto funkcie sa skúmajú najmä v rámci sociálnej psychológie. Najmenej skúmanou z nich bola funkcia psychologického vplyvu. AT posledné roky výrazne vzrástol záujem o ňu nielen v psychológii, ale aj v príbuzných oblastiach poznania (politológia, manažment, pedagogika, rétorika atď.), a to nielen v teórii, ale aj v praxi. Posledné tri funkcie psychologickej kultúry by sa mali nazývať intrapersonálne, pretože nie sú zamerané na inú osobu, ale na samotný subjekt. Tieto funkcie zabezpečujú existenciu človeka ako subjektu a osobnosti. Študujú sa najmä vo všeobecnej psychológii v časti „psychológia sebauvedomenia“ práve ako jej štruktúrne zložky a funkcie. Rovnaké funkcie a psychologické formácie zodpovedajúce každej z nich sa študujú aj v genetickom pláne (vývoj a formácia) vo vývinovej a pedagogickej psychológii.

Treba poznamenať, že sa študujú najmä oddelene, vo väčšej či menšej izolácii od seba. V skutočnosti predstavujú rôzne stránky a prvky jedinej osobnej formácie – psychologickej kultúry. Komplexný prístup ich štúdium môže byť veľmi produktívne. Navyše dobre zapadá do kultúrno-historickej teórie L. S. Vygotského. Je dôležité zdôrazniť, že intrapersonálne funkcie (sebapoznanie, sebaregulácia a postoj k sebe samému) majú genetický vzťah s podobnými zložkami komunikácie (interpersonálne porozumenie, interpersonálny vplyv a interpersonálny postoj). Dieťa objavuje seba ako osobu a ovláda zložité umenie jednania so sebou samým do tej miery, že objavuje iných v ľudskej schopnosti a ovláda schopnosť jednať s nimi ako s ľuďmi. Túto myšlienku dobre odzrkadľuje známy výrok K. Marxa: „Len tak, že sa človek Peter správa k mužovi Pavlovi ako k svojmu druhu, človek Peter sa začne správať ako človek.“

K rozvoju psychickej kultúry človeka dochádza hlavne spontánne. Dieťa sa to učí na základe vlastných skúseností z komunikácie s ľuďmi. Dôležitá úlohačítanie zohráva úlohu pri asimilácii psychologickej kultúry fikcia, sledovanie filmov a predstavení, kde sa dieťa alebo dospelý oboznamuje s duševnými vlastnosťami ľudí (povahové črty, činy, emocionálne zážitky a stavy), so spôsobmi správania sa vo vzťahu k sebe, medziľudské vzťahy atď.

Medzi špeciálne organizovanými pedagogickými postupmi majú veľký význam aktivity zamerané na výchovu kultúry správania dieťaťa, ako aj hodiny literatúry. Škola vo všeobecnosti nemá výraznejší vplyv na rozvoj psychickej kultúry detí v súvislosti s nízky level humanizácia moderného stredoškolského vzdelávania. Napodiv, učebné osnovy stredoškolského vzdelávania stredná škola neposkytujú taký predmet ako ľudská psychológia alebo ľudská psychologická kultúra. Výsledkom je, že deti rozvíjajú pomerne primitívnu predstavu o človeku ako o nejakom anatomickom a fyziologickom zariadení, ktorého správanie a dokonca aj vedomie a myslenie sú vysvetlené prostredníctvom mechanizmov. podmienené reflexy. Pomenovaný predmet sa musí študovať počas celého obdobia štúdia na škole. Prirodzene, na každej vekovej úrovni by mala mať príslušné metodologické špecifiká. Len za týchto podmienok je možné zabezpečiť plnú asimiláciu psychologických vedomostí, formovanie potrebných praktických zručností a schopností, rozvoj vhodných duševných procesov (predovšetkým psychologického myslenia), duševných vlastností a vzťahov.

Akékoľvek činy ľudského života sú priamo alebo nepriamo sprostredkované ľuďmi. Preto sa psychologická kultúra ako štrukturálna zložka osobnosti javí ako najdôležitejší nástroj efektívnej interakcie medzi človekom a ľuďmi, faktor adaptácie, prežívania, úspechu v živote a spoločenskom živote. Ďalší vývoj spoločnosti bude podľa prognóz odborníkov úzko súvisieť s jej čoraz väčšou psychologizáciou a s prenikaním psychológie do všetkých sfér verejného života. Jedným z dôsledkov toho bude vývoj a implementácia veľmi silných psychotechnológií na ovplyvňovanie človeka, ktoré je možné využiť v akejkoľvek sfére života (reklama, ideológia, politika, manažment, každodenný život, vzdelávanie a pod.) a pre akýkoľvek účel, vrátane neľudských.

Prvky takýchto vplyvov a ich negatívne dôsledky cítime dnes. V budúcnosti sa ich účinnosť nesmierne zvýši, pretože možnosti rozvoja a zlepšovania psychotechnológií vplyvu sú jednoducho nekonečné. V podmienkach takého silného psychologického tlaku sa človek vystavuje riziku, že sa stane poslušným objektom všetkých druhov manipulácií pre kohokoľvek: jednotlivcov, úradníkov, podnikateľov, politických vodcov, vodcov totalitných siekt a zločincov, strany, organizácie, štát, špeciálne Psychologické dôsledky takéhoto tlaku na jednotlivca je ťažké si predstaviť. Tomu môže odolať iba osoba s vysokou úrovňou rozvoja psychologickej kultúry. Rozvoj psychologickej kultúry dospelých a najmä detí je teda najdôležitejšou a naliehavejšou pedagogicko-spoločenskou úlohou 21. storočia.

Ako ukazuje analýza, psychologická kultúra je veľmi mnohostranný a nedostatočne študovaný fenomén. Možno ho študovať po štrukturálno-obsahovom, funkčnom, kultúrno-historickom, ontogenetickom, psychologicko-pedagogickom, akmeologickom, národno-etnickom a mnohých ďalších aspektoch.

Právna psychológia. Romanov V.V.

M.: Právnik, 1998. - 488 s.

Autor učebnice V.V. Romanov - doktor psychológie, kandidát práva, profesor, ctený právnik Ruskej federácie. Učebnica je spracovaná v súlade so štandardným učebným plánom právnej psychológie a obsahuje odporúčania psychologického charakteru. Materiál sa predkladá s prihliadnutím na novú (od 1. januára 1998) právnu úpravu. Priložený učebný plán a tematický plán kurz právnej psychológie.

Pre študentov, postgraduálnych študentov, učiteľov právnických fakúlt a fakúlt, ako aj príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní (vyšetrovateľov, prokurátorov, sudcov), právnikov.

Formát: pdf/zip

Veľkosť: 2,87 MB

Stiahnuť / Stiahnuť súbor 15 07.07.2017, súbory odstránené na žiadosť vydavateľstva Yurait (pozri poznámku)

OBSAH
Od autora 5
Prvá časť ÚVOD DO PRÁVNEJ PSYCHOLÓGIE
Kapitola 1. PREDMET PRÁVNEJ PSYCHOLÓGIE.
§ 1. Predmet, obsah, úlohy právnej psychológie 8
§ 2. Stručný historický prehľad vývoja právnej psychológie 15
§ 3. Metodologické problémy právnej psychológie 24
Druhý oddiel OSOBNOSŤ V OBLASTI ČINNOSTÍ PRESADZOVANIA PRÁVA
Kapitola 2. PSYCHOLÓGIA OSOBY V ČINNOSTI PRESADZOVANIA ZÁKONA
§ 1. Pojem osobnosti v psychologickej a právna veda. 34
§ 2. Štruktúra a obsah osobnosti 44
Kapitola 3
§ 1. Metódy skúmania osobnosti v odborná činnosť právnik 58
§ 2. Stručný úvod do regiónu psychologická diagnostika 61
§ 3. Klasifikácia psychologických metód (testov) výskumu osobnosti 64
Kapitola 4
§ 1. Pocity a vnímanie. Ich úloha a význam v odborných činnostiach advokáta.90
§ 2. Pamäť. Účtovanie vzorov pamäte účastníkov softvérového procesu právnikom
§ 3. Myslenie a predstavivosť. Ich úloha v práci právnika 119
§ 4. Pozornosť v odborných činnostiach advokáta 129
Kapitola 5. EMÓCIE, POCITY, DUŠEVNÉ STAVY, ICH PSYCHOLOGICKÉ A PRÁVNE POSÚDENIE
§ jeden. Všeobecný pohľad o emóciách, citoch, duševných stavoch 134
§ 2. Stavy citového napätia, ich úloha a význam v trestnom a občianskom konaní 138
§ 3. Spôsoby, ako prekonať negatívne duševné stavy v odborných činnostiach advokáta 174
Kapitola 6 VYUŽITIE VEDOMOSTÍ O NICH PRÁVNIKOM V PRAXI
§ 1. Temperament, jeho vplyv na správanie subjektov činných v trestnom konaní 180
§ 2. Charakter, jeho vlastnosti a črty 191
§ 3. Orientácia, motivačná sféra v štruktúre osobnosti subjektov trestných a civilné procesy. 214
Kapitola 7. SÚDNE PSYCHOLOGICKÉ VYŠETROVANIE V TRESTNOM A OBČIANSKOM KONANÍ
§ 1. Predmet súdno-psychologického vyšetrenia, dôvody a dôvody jeho vymenovania 225
§ 2. Metodické základy súdno-psychologického skúmania, jeho kompetencia. Hlavné problémy, ktorým sa venuje odborný psychológ 231
§ 3. Príprava, vymenovanie, použitie súdno-psychologického vyšetrenia vyšetrovateľom (súdom) 241
Tretí oddiel KRIMINÁLNA PSYCHOLÓGIA
Kapitola 8. PSYCHOLÓGIA KRIMINÁLNEHO SPRÁVANIA (PSYCHOLÓGIA ZLOČINU)
§ 1. Všeobecné psychologická charakteristika aktivity 248
§ 2. Psychologický rozbor kriminálneho správania v rôzne formy vina. . 254
Kapitola 9. PSYCHOLÓGIA OSOBNOSTI ZLOČINCA
§ 1. Pojem, štruktúra osobnosti páchateľa 264
§ 2. Typológia osobnosti zločinca 279
Kapitola 10
§ 1. Pojem, psychologická charakteristika skupiny 286
§ 2. Psychologické a právne posúdenie organizovaných zločineckých zoskupení (skupín), ich nezákonnej činnosti 290
Štvrtý oddiel PSYCHOLÓGIA ODBORNEJ ČINNOSTI ADVOKÁTA
Kapitola 11 POŽIADAVKY NA JEHO OSOBU
§ 1 Sociálno-psychologická charakteristika odborných činností advokáta 306
§ 2. Štrukturálno-psychologický rozbor odbornej činnosti advokáta. 311
§ 3. Psychologická stavba, odborne významné vlastnosti (psychogram) osobnosti advokáta 315
§ 4. Posudzovanie schopností k právnej činnosti o psychických vlastnostiach človeka 324
Kapitola 12
§ 1. Psychológia obhliadky miesta činu 345
§ 2. Psychológia vykonávania prehliadky 358
§ 3. Psychológia prezentácie na identifikáciu 362
§ štyri. Psychologické vlastnosti vykonávanie vyšetrovacieho experimentu (preverovanie svedectiev na mieste) 368
Kapitola 13
§ 1. Pojem, štruktúra, typy profesionálna komunikácia právnik 373
§ 2. Všeobecné sociálno-psychologické vzorce profesionálnej komunikácie 375
§ 3. Najčastejšie situácie odbornej (mimoprocesnej) komunikácie advokáta 398
Kapitola 14
§ 1. Všeobecné sociálno-psychologické podmienky výsluchu 407
§ 2. Psychologické črty vypočúvania u démona konfliktná situácia 412
§ 3. Psychologické črty výsluchu v konfliktnej situácii 416
§ 4. Psychológia výsluchu pri konfrontácii 428
§ 5. Psychologické črty výsluchu maloletých 432
Kapitola 15
§ 1. Všeobecná psychologická charakteristika organizačnej a riadiacej subštruktúry v činnosti advokáta 439
§ 2. Psychologické črty rozhodovania advokáta 446
Kapitola 16
§ I. Psychologická a právna charakteristika kognitívnej subštruktúry súdnej činnosti 459
§ 2. Komunikačná subštruktúra činnosti súdu 462
§ 3. Psychologické znaky rozhodovania sudcu 470
DODATOK. Tréningový program na kurze „Právna psychológia“, 476

Spisovatelia sa vždy snažili zachytiť svojho súčasníka, prostredníctvom jeho obrazu sprostredkovať svoju dobu, svoje myšlienky, svoje ideály. Tak sa zrodil psychologický román.

1. Aldous Huxley „Kontrapunkt“

Rafinovaný, zlý a bezchybne presný román mravov, ktorý sa vracia k dielu nie Wildea, ale Thackerayho. Román, ktorého autor ako chirurgický skalpel rozoberá život a zvyky anglickej vysokej spoločnosti z éry „krásnych dvadsiatych“. Román plný humoru a sarkazmu, no miestami stúpajúci až na úroveň vysokej tragiky.
Pred vami je „hľadanie strateného času“ podľa Aldousa Huxleyho, čas všeobecného nadšenia pre freudizmus a avantgardizmus, čas neúnavného duchovného hľadania, brilantných víťazstiev a trpkých prehier...

2. Nicholas Bourne "Falošný"

Vo vojne ako vo vojne... Nemali by sme vedieť. Toto sa teraz deje. Tak to bolo pred tridsiatimi rokmi: Blízky východ, bombové útoky, novinár, ktorý sa snažil pochopiť podstatu prebiehajúcej nočnej mory. Ale je to len nočná mora? Koniec koncov, za rohom tohto pekla je pokojná štvrť, je tam žena, ktorú možno milovať pod kvílením lietajúcich škrupín... Čo je pravda v tejto vojne a v tejto láske a čo je falošné? Aký druh „informačného mýtu“ robí Georg Laschen, keď posiela svoje správy do jedného z nemeckých novín? „Vyslovená myšlienka je lož“? A pocity... A život sám... Sú naozaj falošné?

3. Michail Lermontov „Hrdina našej doby“

Román „Hrdina našej doby“ je jedným z vrcholov ruskej prózy prvého polovice XIX v. Román, ktorý súčasníci M.Yu.Lermontova vnímajú ako „zvláštny“, podnecuje čoraz viac nových generácií čitateľov, aby hľadali riešenia jeho hádaniek.

4. John Fowles "Mág"

Magus od Johna Fowlesa je psychologická dráma, mystická detektívka s prvkami erotiky, paradoxný román, intelektuálna záhada...
Na gréckom ostrove sa uskutočňujú psychologické experimenty, ktoré súvisia so strachom a emóciami ľudí a menia ich životy na mučenie. Hra začína.

5. Haruki Murakami „Kafka na pláži“

Všimol som si, že na hrudi bieleho trička v tvare veľkého motýľa s otvorenými krídlami sa prilepilo niečo čierne... V mihotavom svetle žiarivky bolo jasné: toto bola tmavočervená krvavá škvrna. Krv je čerstvá, ešte nezaschnutá. Docela málo. Sklonil som hlavu a oňuchal škvrnu. Bez zápachu. Krvné striekance - dosť veľké - boli aj na tmavomodrej košeli, kde to nebolo až tak nápadné. A na bielom tričku – tak žiarivé, svieže... Nočná mora cesta labyrintmi duše – v novom románe Harukiho Murakamiho „Kafka na pláži“.

6. Ian Banks „The Bridge“

V románe slávneho škótskeho spisovateľa Iana Banksa „The Bridge“ (Most) sú úzko prepojené tri vrstvy rozprávania. Toto je príbeh muža, ktorý stratil pamäť a psychoanalytik mu nemôže pomôcť; príbeh o barbarovi, čarodejníkovi a rozprávkovej krajine; opis turbulentného osobného života edinburského energetického inžiniera. Nie je celkom známe, čo ich spája, okrem Mosta, v rozpätí ktorého všetci títo ľudia žijú. Kto z nich vlastne spí, nie je jasné.

7. Jurij Trifonov „Dom na nábreží“

„Dom na nábreží“ je jedným z najpálčivejších a najaktuálnejších diel 20. storočia. Príbeh poskytuje hlbokú analýzu povahy strachu, degradácie ľudí pod jarmom totalitného systému.
Skutočný záujem o človeka, túžba ukázať ho v najdramatickejších udalostiach jeho života a zlomy v histórii postavili príbeh Jurija Trifonova do radu najlepšie diela svetovej literatúry.

8. Michael Cunningham „Vybrané dni“

Román „Vybrané dni“ je príbehom úžasnej sily. Originálny a odvážny spisovateľ Cunningham v knihe kombinuje tri časti rôznych žánrov: mystický príbeh z éry priemyselnej revolúcie, triler o modernom terorizme a poviedka o postapokalyptickej budúcnosti, ktoré spája prostredie (New York), nemenná skupina postáv (muž, žena, chlapec) a prorocká postava amerického básnika Walta Whitmana.

9. William Golding „The Spire“

Román Williama Goldinga „The Spire“ je podľa mnohých kritikov vrcholom jeho tvorby, a to tak z hľadiska ideologického obsahu, ako aj umeleckej tvorivosti. V tomto románe, ktorý sa odohráva v anglickom meste 14. storočia, sa realita a mýtus prelínajú ešte viac ako v Pánovi múch. V "The Spire" Golding, laureát nobelová cena, za svojho života uznávaný ako klasik anglickej literatúry, sa opäť obracia k podstate ľudskej povahy a problému zla.

10. Fjodor Dostojevskij "Zločin a trest"

„Zločin a trest“ je brilantný román, ktorého hlavné témy: zločin a trest, obeta a láska, sloboda a ľudská hrdosť – sú orámované takmer detektívnym príbehom.
Viackrát opakovane sfilmovaná a inscenovaná, dodnes sa číta jedným dychom.

Psychológia je najzaujímavejšia a neznáma oblasť človeka. Študujú ju nielen odborníci, ale aj spisovatelia. V literatúre je veľa uznávaných odborníkov a diel psychologického žánru. Dovoľte mi, aby som vám v krátkosti predstavil niektoré z nich.

1. "Falošný" Nicholas Bourne

Bournov intelektuálny román sa stal veľmi blízkym mnohým fanúšikom psychologického žánru. V roku 1981 vyšiel rovnomenný film. Udalosti románu zavedú čitateľa na Blízky východ pred 30 rokmi. Vojnu, ktorá tam prebieha, vidíme očami novinára, ktorý sa snaží pochopiť prebiehajúcu nočnú moru. Hrdina knihy posiela svoje správy do nemeckých novín. Aké informácie však novinár poskytuje? Ako môžete pochopiť, kto má pravdu a kto sa mýli, keď všade naokolo počuť výstrely, bombové útoky, výbuchy? Nie je slovo o žiadnej zbrani hroznejšie?
Bohužiaľ, mnohí z nás už vedia na túto otázku odpovedať ...

2. "Hrdina našej doby" Michail Lermontov

Udalosti románu sa odohrávajú počas rusko-kaukazskej vojny v roku 1830. Je známe, že samotný autor sa zúčastnil vojenských operácií na Kaukaze. Tam sa náhodou stretne s kapitánom na dôchodku, ktorý mu povie o svojom bývalom podriadenom gardistovi G. A. Pečorinovi, ktorý sem bol vyhnaný za „nemorálne“, ako by sa za sovietskych čias hovorilo. Pečorin sa stáva nielen hrdinom románu, ale autor vidí v jeho tvári, v jeho správaní, v spôsobe života hrdinu doby.

M. Yu. Lermontov je jedným z najbrilantnejších a najväčších ruských spisovateľov. Napriek extrémne krátkemu životu dokázal tento muž vytvoriť vrcholy prózy a poézie, ktoré sú súčasníkom stále nedostupné.

3. Magus John Fowles

Kniha je záhada, kniha je mystika. Tragédia, intelekt, psychológia, paradox, erotické fantázie - všetko zmiešané v jednom príbehu. V zápletke autor používa mýtus o Orfeovi: hrdina musí ísť do kráľovstva Hádes a prejsť testami, aby sa stretol so svojou milovanou.
Väčšina deja románu sa odohráva na gréckom ostrove Fraxos. Tam sa na ľuďoch robia nezvyčajné psychologické experimenty, ktoré v nich vyvolávajú strach a rôzne iné emócie. Táto hra na mačku a myš robí testovaným osobám zo života peklo. Autorke sa podarilo umne skĺbiť nezvyčajnú situáciu a realizmus postáv.

4. Kafka na pláži od Harukiho Murakamiho

V tejto práci, rovnako ako v predchádzajúcej, Grécky mýtus o Oidipovi. Otec hlavného hrdinu predpovedá svojmu 15-ročnému synovi, že bude bývať s matkou a sestrou, potom svojho rodiča zabije. Mladý muž pred týmto hrozným proroctvom uteká z domu, usadí sa na japonskom ostrove a zmení si meno. Teraz sa volá Kafka. Kafkovi sa, žiaľ, nepodarilo ujsť pred proroctvom svojho otca – splnilo sa.

Paralelne s touto zápletkou autor rozvíja druhú líniu románu. Rozpráva príbeh muža, ktorý raz videl pristátie UFO. Mimozemšťania mu dali schopnosť jasnovidca, na čo hrdina doplatil s oneskorením duševný vývoj. Ale s mačkami sa dokáže rozprávať ako s ľuďmi.
Osud týchto dvoch hrdinov spojí. Prorok otvára portál ku Kafkovi iný svet kde sa stretáva s dušami mŕtvych ľudí. Nakoniec si však mladý muž vyberie skutočný život. Portál sa zatvára...

5. "Most" od Iana Banksa

Známy spisovateľ zo Škótska zastáva v diele paralelne tri dejové línie. Prvý - hovorí o hrdinovi, ktorý stratil pamäť, nikto mu nemôže pomôcť; druhá je o vidieckej rozprávke a čarodejníkovi; tretia opisuje rušný život inžiniera z Edinburghu. Tieto, také Iný ľudia spája... Most, v rozpätí ktorého všetci žijú.

6. "Dom na nábreží" Jurij Trifonov

Udalosti románu sa odohrávajú na jednom mieste – v Moskve, no odohrávajú sa v iný čas: 30. roky minulého storočia, 40. a 70. roky. Hlavná postava je výskumníkom v oblasti literatúry. Kniha rozpráva o dramatických udalostiach jeho života, nečakaných zvratoch, stretnutiach s bývalými spolužiakmi a spolužiakmi. Autor analyzuje vplyv totalitného systému tohto štátu na ľudí, ich degradáciu a strach. Román Yu.Trifonova je jedným z najlepších v modernej svetovej literatúre.

7. Vybrané dni od Michaela Cunninghama

V jednom románe sa autorke podarilo spojiť tri dejové línie, a dokonca aj rôzne žánre. Prvá línia má mystický charakter a hovorí, napodiv na takýto žáner, o revolúcii v priemysle. Druhý príbeh v žánri triler nám odhaľuje niektoré z tajomstiev moderného teroru. Po tretie, poviedka zavedie čitateľa do ďalekej budúcnosti po apokalypse. Všetky tri príbehy spája miesto deja – New York. A tiež hlavné postavy: žena, muž, chlapec a básnik-prorok.

8. Veža, William Golding

Udalosti románu sa odohrávajú v ďalekom 14. storočí v malom meste v Anglicku. Hlavná postava, opát kláštora, veril vo svoje „osobitné poslanie“. Čo? A k čomu viedol pokus o uskutočnenie tejto misie? Autor v knihe skúma charaktery, silu vôle, schopnosť obety a mnohé ďalšie aspekty ľudskej psychiky.

Veža je piatym románom nositeľa Nobelovej ceny Williama Goldinga, ktorý sa už počas svojho života stal klasikom anglickej literatúry.

Dobrý deň, priatelia! Posledné tri mesiace som na blog nič nepísala, pretože som bola zaneprázdnená písaním psychologicko-ezoterického románu. Text je asi štyridsať percent založený na niekoľkých miestnych článkoch. Zverejňujem pre vašu referenciu kapitolu o uvedomení, ktorá je úhľadne vytrhnutá z príbehu. Užívať si čítanie.

všímavosť

V budove psi-zboru sa konala praktická prednáška o osvete. Pozorne sme počúvali Waltera. Takmer nikto sa nepýtal. Každý vedel, že uvedomenie je kľúčovou technikou adeptov a mentorov psi-zboru, ktorá musí byť v tichosti prijatá bez akýchkoľvek argumentov. Na všetky súvisiace otázky mentor sľúbil odpovedať individuálne"pri šálke kávy."

Walter povedal, že všímavosť je mimoriadne dôležitá, pretože ovplyvňuje všetky vrstvy života súčasne. Zvýšenie úrovne uvedomenia podľa neho ovplyvňuje všetko, čo praktizujúci cíti a vie – začína žiť svoj život hlbšie a činy a činy sa stávajú efektívnejšími a harmonickejšími.

Walter však varoval, že všímavosť je mimoriadne ťažké zvládnuť a rozvíjať. Úroveň náročnosti tejto praxe je porovnateľná s úrovňou jej dôležitosti. Mentor doslovne povedal, že „rozvoj všímavosti je mnohokrát ťažší ako akákoľvek každodenná činnosť – či už je to učenie sa hrať na perlík, virtuózne kašľanie, vyšívanie štvorstenom alebo programovanie kyborgov“. Vysvetlenie dôvodu vysoký stupeňťažkosti, mentor začal hovoriť o svätých mníchoch, ktorí sa považovali za hriešnikov, práve preto, že boli pri vedomí. Faktom je, že uvedomenie, ako povedal Walter, čistí myseľ a zvyšuje vnímavosť. Výsledkom je, že na pozadí krištáľovej čistoty so zvýšenou citlivosťou sú všetky osobné nedostatky vnímané mnohonásobne intenzívnejšie, čo spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Preto počas cvičenia uvedomovania sa myseľ zo všetkých síl vzpiera a usilovne blokuje a otupuje pozornosť svojimi projekciami života.

Ako však vysvetlil Walter, bolesť z praxe nie je nejaký druh nespravodlivosti života – je to očistenie a vyhorenie karmy (ja sám nemám rád slovo „karma“, ale mentor ho občas použil na osobné účely. pohodlie). V priebehu času sa bolesť vyhladí a vnímanie sa stáva ostrým, ako volfrámová ihla, čo umožňuje praktikantovi rozoznať tie najjemnejšie nuansy v pohyboch reality. Walter povedal, že najjemnejšou nuansou je rozdiel medzi myšlienkou reality a samotnou realitou. Takýto rozdiel môžu pocítiť iba skutoční majstri.

Všímavosť sa praktizuje ako prebudenie vedomia a nepretržitá všímavosť života, ktorý sa deje. Podstatou cvičenia je prestať blúdiť vo svojich myšlienkach počas vykonávania akejkoľvek akcie a upriamiť svoju pozornosť na to, čo sa deje konkrétne v prítomnom okamihu.

Walter povedal, že každodenné vnímanie je ako napoly ospalé zabudnutie, v ktorom niekde na podvedomej úrovni prebieha „snímanie snímok po snímke“ toho, čo sa práve deje. Potom informácie prijaté vo forme obrázkov prechádzajú na podrobnejšie spracovanie už pomocou myšlienkového aparátu. Človek tak stráca kontakt s čistou realitou, ktorú nahrádzajú karmické projekcie.

Účelom praxe všímavosti je odvrátiť pozornosť od premýšľania o tom, čo sa deje, na to, čo sa deje samotné. Pozornosť sa tak odpútava od falošných subjektívnych projekcií a pozoruje skutočný život tu a teraz. Samotná prax je podľa Waltera „temperamentne“ bližšie k bojovníkom. Pasívni pozorovatelia uprednostňujú viac sediacu kontempláciu, takzvanú všímavosť in skleníkových podmienkach. Strácajúc efektívnosť v konaní, pozorovatelia síce rýchlejšie chápu život, ale samotné chápanie je limitované ich pasivitou. V ideálnom prípade by sa mali obe techniky kombinovať.

Walter povedal, že v priebehu praxe dochádza v priebehu času k „prerušeniu spojenia“ udalostí a skúseností. Projekcie sú oddelené od predmetov a karma sa začína spracovávať bez zložitých udalostí. Výsledkom je, že vnemy, ktoré boli predurčené zažiť v udalostiach, začínajú byť bez nich viditeľné dôvody, bez závislosti na fyzických incidentoch a postupujte s najmenším odporom – nie tak dlho a bolestivo ako na úrovni udalosti. Na chvíľu sa človek zdá byť nedostatočný. Bez zjavného dôvodu trpí a raduje sa. V tomto období sa najmä „horliví“ cvičenci zoznamujú s technikami všímavosti k vonkajším normám.

Na konci Walter navrhol niekoľko mentálnych postojov na podporu praxe. Po prvé: „Už som v nepretržitom „teraz“. Druhá: "Moja pozornosť je už spontánna a nepretržitá, jediné, čo zostáva, je uvoľniť mozog." Ukazuje sa, že uvoľnenie mozgu je nevyhnutné v doslovnom zmysle slova. K tomu nám bolo odporučené, aby sme si sami urobili kurz „cerebrálnej relaxácie“.

Keď Walter skončil, v skupine sme ďalšiu hodinu diskutovali o tom, čo sme počuli.
"Pri vedomí, takže sučka je pozorná," povedal Max. - Sedí pre seba, namotáva si fúzy.
- Akýsi špinavý? objasnil som.
- Áno, všetci spia a on, mrcha, sa pozerá.
Zdalo sa mi, že Max hovorí o mne. Potom som sa rozhodol, že je to moja projekcia. „Na druhej strane som si myslel, že považovať všetko za súbor vlastných chýb je tiež len projekcia a ďalšia chyba. V skutočnosti Max riadi snehovú búrku.
"Podľa mňa, Max, vedomie znamená pozorný," namietol som.
- Tak napokon, preto je prefíkaný!
– Kde je spojenie? spýtala sa Jeanne.
- A načo potom uvedomenie? Max bol prekvapený.
"Senpai hovoril niečo o harmónii," poznamenal Rostislav.
"Walter žartoval," odpovedal Max. „Harmónia“ je slovo z psychologických časopisov pre nafúkané dievčatá. Ak sa však zamyslíte nad tým, aké bonusy prináša povedomie, je okamžite jasné, že zvyšuje zručnosť zrozumiteľnosti v zložitosti trápnosti, ktorá sa tu stane každému.
"Možno sa to deje tebe," povedala Chloe.
- Max, čo je to za trápnosť? spýtal sa Rostislav.
„Áno, opäť ide o život v tele,“ odpovedala Jeanne, „v tom roku všetkým v ušiach hučalo, že telo je nezmysel a patológia.
- Čo ešte? Súbor procesov... - hýbte nimi, drhnite - to je celý život, - veselo povedal Max. Nesťažoval sa, ale akoby vyslovil svoju víziu. - Teraz, ak sa dostanem hore, kde prišli na tento duchovný a fyzický nezmysel, tak okamžite zavriem stôl. A tí, čo toto všetko varili, by mali byť sami nabrúsení na zdochliny – doživotne, aby to bolo neúctivé.
- Takže možno, Max, tvoj život je také väzenie? navrhol som. "Možno si bývalý boh?"
- Naozaj. Nejako ma to nenapadlo. Vtedy treba byť ľudskejší – nie na celý život, ale na sto rokov – ako priemerná osobaživoty.
Aká sebakritika...
- Alebo možno roluje v kruhoch? - navrhol Rostislav, - bohovia si vymenili miesta a stoly sa prikryli, prekzajúc si navzájom nadpozemskú existenciu?
- A môže byť.
"Potom je múdrejšie zastaviť tento začarovaný kruh teraz," dodal Stas.
„Možno,“ súhlasil Max, „Boha možno tiež pochopiť a odpustiť mu alebo mu aspoň jednoducho odpustiť.
- Podľa mňa, chlapci, to máte - tvrdý nezmysel na základe kolektívneho zapálenia pocitu vlastnej dôležitosti, - povedala Zhanna.
"Ničomu nerozumieš, Zhanna," odpovedal Max. - toto sú naše platonické orgie v plnom prúde, do ktorých chodíte v kruhoch, oblizujete si pery a bojíte sa ich zúčastniť. Nikto sa ťa nedotýka, ale ty sa impulzívne brániš, akoby si tu niekto robil nárok na tvoje duchovné panenstvo, čítaj - nezrelosť.
– Vieš, Max, ak je uvedomenie vrtochom, tak si mimoriadne uvedomelý človek, čítaj – prefíkaný. Taký poschodový nezmysel som od Waltera ešte ani nepočul.
"Aký jemný kompliment," odpovedal Max, spokojný sám so sebou.

Po diskusii o rôznych duchovných jemnostiach v rámci skupiny sme sa s Maxom na akejsi transcendentno-teologickej vlne duchovného pozdvihnutia dohodli, že sa večer stretneme v jednej zo starých oblastí Citadely a kvôli zábave pôjdeme na kázeň pre miestnych sektárov z Bratstva železných koní. Neosobne a skromne sa nazývali „strážcami večnej pravdy“.

Počul som, že potomkovia „koní“ kedysi navrhli najlepšie vlaky. V súčasnosti bratstvo obchoduje s náhradnými dielmi pre staré generácie androidov. Takýchto kultov je v Citadele veľa. Oficiálne náboženstvá nemáme, napriek tomu na základe zavedenej etiky takmer v každej firme vznikli úzke komunity, ktoré niekedy prerástli až do korporátnych sekt.
Vyšiel som z domu vopred, aby som si vyskúšal všímavosť v okolí konkrétne počas prechádzky. Z nejakého dôvodu bolo pre mňa ťažké predstaviť si túto prax v niektorých iných typoch aktivít, hoci sa predpokladalo, že uvedomovanie sa dá praktizovať kedykoľvek a kdekoľvek.

Walter varoval, že prvá prax ide lepšie ako nasledujúce dva-tri roky, pretože začiatočník je v „stave študenta“. Potom, po troche porozumenia, má pocit, že vie, a týmto poznaním všetko pokazí. Všímavosť, ako povedal mentor, je čisté pozorovanie, od ktorého sú aj tie najpokročilejšie koncepty len rozptýlením. Aj doktrína praxe je len mŕtvym návodom. A ak sa človek zahryzne do inštrukcií, oddáva sa prázdnemu filozofovaniu o aspektoch praxe, zbiera texty, navštevuje semináre, pričom samotné cvičenie mu chýba. Stávajúc sa majstrom sa praktizujúci opäť dostáva do stavu študenta, ktorý okúsi chuť života ako neskúsené dieťa.

Prechádzal som sa starou štvrťou po nerovnom chodníku posiatom najrôznejšími kameňmi a sledoval som, ako kráčam. Takmer okamžite sa zrodil jemný, nezvyčajný zážitok, akoby som sa zobudil. Uvedomil som si, že som naozaj tu a teraz. „Toto všetko sa naozaj deje... - ako by som povedal, - v tomto úžasnom každodennom živote. Vždy som bol, vždy som. A aké zvláštne je, že si túto prítomnosť v posvätnej prítomnosti nikto nevšíma a nehovorí o nej.“ Bolo to, ako keby som sa pozrel do nejakého intímneho skrytého priestoru, v ktorom všetci spali, a ja som bol hore a videl som spiacich ľudí. A dokonca som sa trochu hanbil za to, že som sa tak nehanebne pozeral na realitu pred všetkými skrytú. Okolitý priestor a predmety postupne začali strácať na rozmeroch. Bolo ťažké rozoznať veľké od malého, blízkeho od vzdialeného. Zdá sa, že tento typ rozlišovania bol konvenciou a neexistoval bez myšlienok. Ale zvláštnym spôsobom to ani v najmenšom nebránilo môjmu pohybu v priestore. Naopak, všetky moje pohyby sa stali presnejšími a prenikavejšími.

V istom momente som zrazu zistil, že svoje telo vnímam akoby zvonku – ako vonkajší objekt. Uvedomenie vo mne aktivovalo funkciu pozorovateľa. V dôsledku toho sa mi celý môj život začal zdať pozorovateľný, akoby som sa na ňom ani tak nezúčastňoval, ako ho v skutočnosti pozoroval. Tento zážitok sa postupne zväčšoval, potom som si zrazu uvedomil, že všetko okolo mňa je vedomie – tvrdý povrch chodníka, staré liatinové lavičky a vzácni okoloidúci. Všetko bolo pevné svetlo. A ja sám som bol týmto hustým svetlom. Kamene pod mojimi nohami boli stále rovnako tvrdé, no vedel som, že ich hustotou je sústredené vedomie, na ktoré som stúpil nohami. Dokonca som mal hanblivú projekciu, že niekomu šliapem po obrovskej neviditeľnej hlave. A práve v tej chvíli sa všetko nenápadne skončilo. Pristihla som sa, že asi minútu premýšľam o dojmoch z praxe.

Stále som kráčal po chodníku a myslel som si, že cvičím všímavosť. Aj keď v skutočnosti som už nič necvičil, ale jednoducho kráčal a premýšľal, ako sa to dialo väčšinu môjho života. A nech som sa akokoľvek snažil vrátiť do praxe, nič nefungovalo. Zdalo sa, že tieto snahy samé osebe len prekážali, zrejme preto, že vychádzali z mysle. Snažil som sa zo všetkých síl. Niekedy sa mi zdalo, že sa mi to darí, no po pár sekundách som sa prichytil vo zvykovom zabudnutí.
"Takto sa asi skončil môj nováčikovský náskok," uvedomil som si. - Ako rýchlo! Len jedným ťahom – za úbohých desať minút – myseľ vymyslela „posvätné poznanie“ zo živej skúsenosti a teraz z praxe sa všímavosť zmenila na krásny koncept. Všetky moje pokusy pokračovať zostali v mojej mysli.

- Čau chlape! Bol to Max a skoro som ho minula.
"Všetci premýšľate," usmial sa.
- Ako presne si povedal.

"Tu je pre teba znamenie," pomyslel som si. Okamžite som mal projekciu postavy môjho tela, z ktorej rôznymi smermi trčali frázy. Bola som celá v myšlienkach – toľko v myšlienkach, že som prešla okolo môjho priateľa.

Predtým, ako sme išli na kázeň, sme si kúpili dve vedrá pukancov a fľašu piva. Z ulice bola „chrámom“ železných koní obrovská homogénna pochrómovaná guľa, ku ktorej priliehalo široké kovové schodisko. Miestnosť chrámu mala tvar ideálnej tmavej kocky. Verilo sa, že štvorec vpísaný do kruhu symbolizuje statickú smrť a dokonalú logiku, ktoré podliehajú živej božskej intuícii. Podľa iného výkladu symbolizuje čierny štvorec okrúhla zem a strieborná guľa je nebo a priestor. Symboly akoby stáli proti sebe a zároveň spolu splývali. Na rúchach začínajúcich adeptov bol symbol zobrazený vo forme štvorca, ktorý priliehal k rohom k povrchu kruhu. Na rúchach seniorských adeptov štvorec pretínal svojimi rohmi kruh. Takto sa získal obrazec so štyrmi rohmi a štyrmi zaobleniami. Nohy, ruky, zadok a prsia - takto interpretovali tento symbol odporcovia kultu a kritizovali „kone“ za ich osobitnú závislosť od kybernetického sexu. K okrajom dvoch guľatostí „votrelci“ niekedy namaľovali ešte dva kruhy – symbolizujúce bradavky prsníkov.

Keď sme sa s Maxom objavili v „chráme“, kázeň bola v plnom prúde. Muž v modrom župane, ktorý vyzeral ako môj župan, hovoril a mával rukami:
„V duši sú dve esencie,“ povedal, „jedna sa usiluje stať sa ideálom efektívnosti – stroj bez života, nástroj bez osobných potrieb. Druhý je priťahovaný k ideálu intuitívneho transcendentného božstva! Nemilosrdná účinnosť stroja ide na úkor jeho bezohľadnej bezcitnosti. Stroj nemá emócie, pocity a nálady, ale iba poslanie a improvizované prostriedky. Stroj je extrémne studený, pretože je bez života. Človeku sa to bude zdať kruté. Keď sa stroj zapne v duši človeka, všetko ľudské v ňom začne horieť v neznesiteľnom chlade bezduchosti odsúdenej na zánik.

- Pri jazde! zašepkal Max a nabral pukance.
- Psst! zašepkal som, keď som popíjal pivo. - Zaujímam sa.

Nikdy som nepil. Ale prvé dva-tri dúšky vychladeného piva – robil som to s veľkým potešením – potom bolo pivo príliš horké a bez chuti. Takže, počúvajúc kazateľa, som si dal prvé dva-tri dúšky piva – každé dve-tri minúty.

„Stroj je bez života,“ pokračoval kazateľ. Nemá žiadne osobné ciele. Byť strojom je svätá vec, keď slúžite svätej veci. Ale byť len strojom je nezmyselné a kruté! Preto je tu ešte jedna stránka duše, ktorú stroj nedokáže pochopiť ani nahradiť. Toto je intuícia. Život sa nehodí k chladnej logike. Chlad je nevyhnutný, keď sa vyžaduje odpútanie a jasná akcia. Ale na to, aby sme prenikli do mnohorozmernosti priestoru a pochopili božskú pravdu, je potrebná intuícia! Existencia je mimoriadne intuitívna, je naplnená božským svetlom významu, ktorý nepodlieha logike chladného stroja, pretože stroj sa snaží o smrteľnú praktickosť. Živá bytosť sa usiluje o harmóniu a prosperitu. Stroj je navrhnutý tak, aby slúžil duši! Mimo tohto ministerstva je stroj smrtiacim terminátorom! Animovaný stroj je obrovské nebezpečenstvo! Umelá inteligencia je najväčšie zlo!
"Absurdné! A ako dobre začal svoju reč, pomyslel som si. Max sa zachichotal.

- Tu sú kone! Opäť ohýbajú propagandu proti novej etape vývoja technológie, pošepkal som Maxovi. Nikto už nepotrebuje svoje staré čipy. Úplne nová SX-7 s pokročilou pseudointeligenciou ich nepodporuje.
- Smiem sa opýtať otázku? Max zrazu prehovoril. - Myslíte si, že umelá inteligencia je zlá len preto, že sa nemusí nevyhnutne stať vaším otrokom?
-Umelá inteligencia je zlo, pretože urobí z človeka otroka! odpovedal kazateľ.
– Alebo sa možno bojíte, že vás sexuálni kyborgovia začnú frustrovať? Ak sa bojíte neposlušnosti, potom použite SX-6! Nikto predsa nezruší obyčajné emulácie!
Niekoľko ľudí zatlieskalo na znak súhlasu.
– Už používam SX-6! vyznal sa duchovný. „A vôbec sa nebojím neposlušnosti. Blízkosť medzi kyborgom a človekom je posvätná! Ale keď SX-7 zasahuje do sviatosti svojou vulgárnou rečou, ktorú prednáša každá chátra, tajomné spojenie medzi tichým kyborgom a živým človekom je sprofanované a stáva sa vulgárnou karikatúrou už aj tak špinavého a obyčajného ľudského sexu!
- Takže môžete vypnúť režim pseudo-inteligencie v SX-7! povedal muž v prvom rade.
"Tak prečo kupovať taký drahý model?" zvolal kazateľ. - SX-6 - stojí o polovicu menej a funguje oveľa stabilnejšie! Táto verzia je testovaná rokmi! Osobne kontrolujem denne! Naše mikročipy sú bezchybné! SX-6 - perfektne zmontované. A keď používate nestabilný SX-7 s deaktivovanými funkciami, nemôžete sa ubrániť pocitu záplaty!
Halou sa prehnal hlučný rev. Schválenie a nedôvera, vlniace sa vlny sa zlúčili do jedného bububu. "Áno áno! Všetko pokazené! Toto je pravda! Nie je možné súložiť! - kazateľa podporovali pokročilí používatelia - zrejme členovia bratstva. „Nezmysel! Nemal som tie pocity! A mám rád pseudointeligenciu! A mňa! povedali iné hlasy.
„A to všetko preto,“ povedal mi Max, „v Citadele je príliš málo žien. Nabudúce pôjdeme do týchto, - Max mi podal leták z inej sekty. V strede bol veľký nápis v capslock: "POE*IC DAO." Nižšie bolo vysvetlenie:

„Tento DAO je pre tých, ktorí:
1 neobťažuje!
2 spočiatku osvietený
3 skóroval, poslal - teda vylúčil
4 si uvedomil, že ani x * nerozumiem!
5 čo nex * d na niečo myslieť, pretože všetky x * ynya!
6 čo kurva o niečom čítať, veď je to ešte kurva!
7 že ďalšie * d čakať na niečo, pretože oni * nebudem!
8 že nech * d niekam ísť, lebo tam oni * nie som!
9 že nikde nie sú * nie som!!!
10 a kurva!"

- Max, počul som o týchto chlapcoch - sú pre každého, kto prišiel zadarmo, to znamená - určite." Taoistická masáž» robiť - poraziť na modriny. A potom - nútený k neobmedzenej intimite. Dokonca sa snažili zakryť.
- Skvelé! Určite pôjdem - budem skautovať.
- Môžeme ísť na toto? - Dal som Maxovi leták sekty s krásnym názvom: "Úžasný Locky."
Nie, mal som tieto. Prefíkaní fanatici - kapets.
- Pri vedomí?
- Co viac! Usporiadajte mesačné rekvizície od všetkých farníkov. Ich vodca je fanúšikom anime. Inšpiruje adeptov, že takto vyzerajú bohovia, a núti každého modliť sa za murti postáv z mangy a za staré japonské karikatúry, ktoré v Japonsku už dlho nikto nepozeral. Prebíjajú sa silnými technikami, ktoré Locky získal od starších mentorov... Možno až na to, že stojí za to ísť k nim kvôli technikám. Ale radšej sa pohrabem v psi-zbore. A s týmto Lockom... hovorí sa, že keď je jeho adept nespokojný so životom, je to ako odpracovanie si osobnej karmy a projekcie. A ak blaženosť koluje, potom je to údajne to, čo Locke poslal dole. A pre takýchto virtuálnych šaktipatov musíte darovať v obzvlášť veľkých ... - inak bude karma krvavá.
- Ukazuje sa, že ak je študent dobrý - je to zásluha Locka, a ak je zlý - zásluha študenta?
- Áno. Hlavná vec je nezamieňať. Skrátka – hra komplexov a trojitej morálky.
- Znie to neesteticky.
- Ale v skutočnosti - nie je to lepšie - odpracovanie karmy najnižšieho stupňa.

Ďalšiu polhodinu sme študovali letáky rôznych komunít a nakoniec sme boli presiaknutý nejakým štipľavým znechutením voči týmto organizáciám, ktoré deformujú čistú etiku Citadely.
Keď som sa vrátil domov, pred spaním som premýšľal o cvičení všímavosti a zrejme sa moje myšlienky nejako preniesli do sna. Sny boli živé a počas najhlbšej fázy spánku, keď zvyčajne nie je o čom snívať, som mal opäť nočnú moru.

Bola to kancelária. Útulný. Ale niečo nebolo v poriadku. Nepamätal som si, ako som sa sem dostal. "Čoskoro začne trieda," uvedomil som si, "moja prvá trieda v psi-zbore." Mala by prísť Chloe, potom Max a ostatní. Ale nikto neprišiel. A zrazu som zacítil strašný rev. Bolo cítiť, že v samotnom mechanizme reality sa niečo posunulo a čas sa začal spomaľovať.
Pri pohľade na „obraz“ diania som začal jasne rozlišovať jednotlivé ťahy, ktoré samy o sebe nemali žiaden význam a neboli niečím špecifické. Zdalo sa mi, že som cítil samotné plátno, po ktorom sa mi plazili myšlienky, ktoré sa s takým intenzívnym rozlišovaním stali obrovskými a ťažkými. Potom sa pri pohľade do jednotlivých tkanín „nití“ reality začali formy rozkladať na častice. Časť mysle bola v šoku a druhá sa spýtala: "Je toto to, čo som chcel na svojej ceste?"
Minúty expozície sa zdali strašne bolestivé. Myseľ nejakým zázrakom prežila v tejto obludne hustej intenzite a vrhla myšlienky: „...toto určite nie je od Boha. Aj keď prekážky na ceste sú prirodzené... - popúšťacie skúšky ... Cool. Husté. Príliš veľa. Ale nie je na čo byť hrdý. Len chaos častíc. Mechanický život, ktorému veľmi chýba teplo a láska.
Pri pohľade na zložené impulzy zážitkov som prestal vnímať samotné zážitky. Na úrovni častíc nebol ani človek, ani jeho myseľ. Potom sa čas zastavil... a zrazu vplával do opačný smer ako keby to išlo rýchlo dopredu. Všetky pohyby sa zdali trhavé, okamžité a chaotické, akoby život pozostával z krátkych sklzov, medzi ktorými prebiehali primitívne mechanické oscilácie jednobunkových protoplazmatických prolegov a pseudopódií. Tu nebolo miesto pre jednotlivca s jeho socio-kultúrnymi haldami, ale existovali len primitívne procesy nízkej úrovne, ktoré boli základom ľudskej existencie.

Aby myseľ nezažila hrôzu, upadla do strnulosti. Sledoval som, ako bezduché mechanizmy života robia svoju prácu. Potom, keď som sa priblížil k momentu, v ktorom som si prvýkrát skutočne spomenul na seba, čas sa opäť začal spomaľovať. Bolo to ako nejaký kozmický nerv zviazaný vláknitou páskou do určitého bodu v čase. Nedokázal v žiadnom prípade prekonať svoje limity a bol rozorvaný rôznymi smermi. Zároveň sa mi zdalo, že sa rútim pozdĺž chladného neosobného nekonečna, v ktorom bol len jeden najmenší bod spasenie. Nejakým zázrakom som našiel tento bod. Potom som bol opäť vrhnutý na šialené vzdialenosti s neuveriteľnou rýchlosťou. A znova a znova som našiel jediný bod záchrany.

Ako sa čas opäť spomalil, bola som čoraz bližšie k začiatku – k momentu, v ktorom som si začala spomínať na ten pamätný deň v knižnici pred prvou hodinou s mentorom. Cítil som, ako sa k nemu približujem, ale nezastavil som sa, aby som zmenil beh času, ale stále som sa pomaly pohyboval, prekračujúc hranicu bezvedomia a cítil som, že celá moja bytosť je naplnená úžasom a strachom, akoby som bola blížiť sa k niečomu tak nepredstaviteľnému majestátnemu, čo by mohol pohltiť ako zrnko prachu vo víchrici. Potom som sa zobudil.

„Áno, čo sa deje? Nejaký horor...“

Uprostred noci som uvaril bylinkový čaj a zostal hore asi hodinu. Sediac na gauči som hladkal mačku a premýšľal.
Zvyčajne, pomyslel som si, život sa mi zdá taký obyčajný a známy. A to všetko preto, že sa pred ňou skrývam v zabudnutí. Skrývam sa rovnako do takej miery, aby ma indikátor jeho anomálie nevyhodil z komfortnej zóny. Prečo potom ľudia prišli s posvätným poznaním? Zdá sa, že existuje spôsob, ako hovoriť o bezpodmienečnej realite. Koniec koncov, všetky učenia sú len ďalšou racionalizáciou mysle, takže po vysvetlení nevysvetliteľného sa myseľ upokojí a pohodlne sedí na ďalších iluzórnych stĺpoch svojho svetonázoru. Myseľ prostredníctvom učenia vypĺňa medzery vo svojom vlastnom zlyhaní pri spoznávaní života. Hovoria pravdu – „nevedomosť je blaženosť“. Neviem si ani predstaviť, ako môžete konať a ovládať na takej nízkej úrovni. A je to potrebné? Možno majú pravdu ľudia, ktorí dôverujú Vôli Pánovej? Možno nepotrebujete precvičovať povedomie o takýchto „výškach“ a odhaľovať, čo sa deje? Možno majú pravdu veriaci, ktorí hovoria, že meditácia nie je od Boha? Možno... Správne hovoria - "sám pred sebou nemôžeš utiecť." Aj keď je na úrovni udalosti všetko viac-menej v poriadku, karma kopne a myseľ poskakuje, neustále pijem kokteil desivého šťastia. Šíri sa mi v žilách a láme sa do tisícok zážitkov.

Potom som sa vrátil spať. Ráno sa mi snívalo o mentorovi Rafaelovi v bielom ľanovom oblečení so zlatým opaskom. Usmieval sa, z tváre mu vychádzala žiara a za chrbtom mal zložené obrovské biele krídla. "Aká zaujímavá projekcia... Pomyslel som si priamo vo sne."