☰

Moldavské náboženstvo. Gagauzia: ako si malí ľudia zachovali vieru pod Turkami

Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu

Obraz sv. Paisiusa Velichkovského je dôkazom nerozlučnej duchovnej blízkosti a historického spoločenstva našich pravoslávnych národov.
Mních Paisios bol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou za svoj svätý asketický život ako modlitebná kniha, interpret a učiteľ noetickej Ježišovej modlitby, ako obnoviteľ v ruskom mníšstve spásy starcovstva, ako duchovný spisovateľ, ktorý odišiel vo svojom spisy poučný príklad pre vzostup detí Cirkvi po ceste duchovnej dokonalosti. Život a činy staršieho Paisiusa Velichkovského ovplyvnili duchovný život mnohých nasledovníkov a históriu stoviek kláštorov. Známe púšte - Sofronievskij, Glinskaja a najmä Optina, ktoré určili duchovnú obrodu ruského ľudu v 19. storočí, boli pokračovateľmi duchovného dedičstva veľkého staršieho Paisiusa. Starší z Optiny – Mojžiš, Leonid, Macarius a Ambróz – boli učeníkmi veci, ktorej tak veľa slúžil slávny archimandrita reverend Paisios.

Na príklade života a duchovného činu sv. Paisiy Velichkovsky, duše pravoslávnych kresťanov naďalej rastú na základe diel - prvým a najdôležitejším z nich je Filokália (vydaná v Moskve v roku 1793). Reverend Paisios medzi cnosťami pravoslávnych ako prvý menuje vieru a nepredstieranú lásku k Bohu a ľuďom: „Prvou čnosťou je viera, lebo vierou prestavujú hory a dostávajú, čo chcú, povedal Pán. Každý vo všetkých slávnych a úžasných skutkoch je potvrdený svojou vierou. Z vôle našej viery buď klesá, alebo rastie.

Druhá cnosť je nepredstieraná láska k Bohu a ľuďom. Láska zahŕňa a spája všetky cnosti. Len láskou sa naplní celý zákon a zavŕši sa život, ktorý sa páči Bohu. Láska spočíva v tom, že obetujete svoju dušu za svojho priateľa a čokoľvek nechcete pre seba, nerobte druhému. Kvôli láske sa Boží Syn stal človekom. Kto ostáva v láske, ostáva v Bohu; kde je láska, tam je Boh."

Milý vladyka, práve sme prišli z nádhernej púte po Moldavsku, navštívili sme rôzne časti krajiny, navštívili množstvo kostolov a kláštorov a boli sme prekvapení, koľko ľudí a najmä mladých je v kostoloch. Všade bolo slávnostné a veselé. Bohoslužby sa viedli v moldavčine, cirkevnej slovančine. Boli to bratia a sestry. Vladyko, ako sa dnes rozvíja duchovný život v Moldavsku?

Moldavsko - Ortodoxná krajina ktorého história siaha ďaleko do minulosti. Ako hovoríme, semeno zasiate na moldavskú pôdu apoštolom Ondrejom Prvým povolaným prinieslo veľkorysé ovocie. Napriek tomu, že boli najťažšie časy tureckého jarma, keď boli okupované krajiny Moldavska, viera zostala zachovaná. Ale v staroveku Ortodoxná tradícia súčasná moldavská diecéza je pomerne mladá. V roku 2013 to bude 200 rokov, čo sa Svätá synoda rozhodla zriadiť Moldavský exarchát. Po roku 1812, keď podľa mierovej zmluvy východná časť Moldavska – Besarábia – pripadla Rusku, dostal exarcha Moldavska, Valašska a Besarábie Gabriel (Banulesko-Bodoni) pokyn organizovať jej cirkevný život. V roku 1813 nasledovalo oficiálne zriadenie Kišiňovskej diecézy, ktorá bola ocenená titulmi metropolia a exarchát. Besarábia v rokoch 1918 až 1940 opäť pod nadvládou Rumunska. V skutočnosti sovietska moc prišla do Moldavska po druhej svetovej vojne. Moldavci vždy zostali pravoslávnymi, nech sa deje čokoľvek ťažké časy nežili. Cirkevný život ľudí sa nikdy nezastavil. A len počnúc chruščovskými reformami prišli ťažké časy. Ešte pri návrate Besarábie v roku 1940 sa od nej odtrhla severná časť, ktorá sa stala súčasťou Černovickej oblasti a južná časť s prístupom k Čiernemu moru sa stala súčasťou Odeskej oblasti. Zostala len malá časť Moldavska, ktoré je dnes teritoriálnou Moldavskou republikou. Začiatkom 50. rokov bolo v Moldavsku 924 kostolov a 24 kláštorov. Najťažšie časy nastali v rokoch 1957 až 1962. Chrámy a kláštory boli zatvorené a zničené. V roku 1988 zostalo 194 farností a 1 kláštor - Zhabský kláštor. Napriek všetkým represiám žila pravoslávna viera v dušiach Moldavcov, Rusov, Ukrajincov, Bielorusov, Bulharov, Gagauzov – všetkých veriacich, ktorí žili a žijú v našej krajine. A aj v tých časoch ľudia vykonávali cirkevné požiadavky a sviatosti krstu, svadby, pohreby. Ľudia naďalej vychovávali svoje deti vo viere. Zvyšní kňazi sa nebáli kázať a slúžiť Bohu a stádu. A láska k Pravoslávna viera zachované v Moldavsku doteraz.

Od roku 1988, tisícročia od krstu Kyjevskej Rusi (a pre Moldavsko sa tak stalo ešte skôr), sa začali otvárať teologické školy, kláštory a chrámy. Počas 2 rokov (od roku 1987 do roku 1989) vládol metropolita Serapion (Fadeev). Vladykovi sa podarilo otvoriť okolo 150 kostolov a 1 kláštor. V roku 1989 som mal šťastie na čele kišiňovskej diecézy, stál som pred úlohou otvoriť všetky kostoly a kláštory, obnoviť tlač cirkevnej literatúry. V prvom rade však bolo potrebné otvoriť teologickú školu. K už fungujúcim 350 farnostiam sme s pomocou duchovných a farníkov pridali ďalších asi 900. Dnes je v Moldavsku asi 1300 pravoslávnych farností. V roku 1989 tu boli dva činné kláštory a dnes je ich 42 a 8 sketov. Nebola ani jedna teologická škola, dnes ich je 8. Môj predchodca začal s obnovou duchovného vzdelávania vytvorením pastoračných kurzov v Kaprianovskom kláštore. A to bola naša prvá pastoračná škola. Potreba farárov bola v tom čase taká veľká, že som v roku 1990 vysvätil študentov, ktorí po skončení vysokej školy boli pridelení do farností za farníkov. A títo študenti, a bolo ich viac ako 100, nestačili. Stalo sa, že v priebehu týždňa bolo v diecéze otvorených 7, 10 a 15 farností. Čoskoro sme otvorili ďalšie školy, semináre a lýceá pre dievčatá, v ktorých dostávali diplomy učiteľov a pripravovali sa na sociálnu službu.

Bola otvorená škola pre maliarov ikon a škola pre žalmistov. Dnes naše teologické školy plne vyhovujú potrebám diecézy v duchovenstve. Duchovne sa tam vzdelávajú aj seminaristi z blízkych diecéz Rumunska, Ukrajiny a Ruska.

Osobitnú pozornosť venujeme práci s mládežou. A návšteva chrámov pre mladých nie je móda, ale duchovná nevyhnutnosť. Je to zrejmé najmä počas pôstu. Prvý týždeň sa číta kánon Ondreja Krétskeho – kostoly plné mládeže. Svätý týždeň- V kostoloch sú opäť mladí ľudia: chlapci aj dievčatá a ich rodičia. Zúčastňujú sa všetkých cirkevných obradov a sviatostí.

Usilovali sme sa o to v sekulárnom vzdelávacie inštitúcie vyučovalo sa náboženstvo. Už v roku 1994 som sa obrátil na prvého prezidenta Moldavska Mircea Snegura so žiadosťou o povolenie vyučovania náboženstva na školách a univerzitách. Neexistovalo žiadne špeciálne vládne povolenie, ale od roku 1994 sa s takýmto vyučovaním začalo. Všetci kňazi, ktorí pôsobili v školách, rozvíjali svoje programy podľa vzorov programov rumunských pravoslávnych učiteľov. Začali sme jednoducho rozhovormi, príbehmi, nedávali sme a nedávame žiadne hodnotenia, aby sme nikoho neurazili. S mladými ľuďmi sa snažíme rozprávať jazykom, ktorému rozumejú. Vidia našu túžbu, túžbu nájsť spoločnú reč, vidia, že naša cirkev žije, že cirkvi záleží na svojich ľuďoch.

V roku 2010 vedenie krajiny zvážilo zákon o vyučovaní predmetu „Základy pravoslávnej kultúry“ vo vzdelávacích inštitúciách. Žiaľ, nebol prijatý, pretože tým údajne porušujeme právo na vzdelanie podľa európskych noriem. Ale bolo nám dovolené pokračovať vo vyučovaní náboženstva. V súčasnosti sú učebnice vydané na náklady štátu, deťom sa rozdávajú bezplatne. Žiaľ, nebolo toho dosť zverejnených. Pri práci s deťmi a mládežou zohľadňujeme osobitosti vnímania veku. Na strednej škole venujeme osobitnú pozornosť rozhovorom a stretnutiam. Kňazi vykonávajú rovnakú prácu na univerzitách. Na stretnutie s veľkňazom Octavianom Moshinom, rektorom Sviečkového kostola Moldavskej štátnej univerzity, prichádza 700-800 študentov. Pre každého nájde milé slovo, pretože dokáže pomôcť každému, kto sa na neho obráti. V prípade potreby podporí chalanov aj finančne. Pomáha pri štúdiu, dokonca aj pri organizovaní kurzov v angličtine. Vykonáva pútnické prechádzky so študentmi z jedného kláštora do druhého. Tento druh konania vedie k dobré výsledky. Väčšina chlapov, ktorí sa stretávajú s takýmito kňazmi, chodí do kostola, sobášia sa v kostoloch, krstia svojich prvorodených a stávajú sa členmi pravoslávnych spoločenstiev.

Dnes je v Moldavsku asi jeden a pol tisíc kostolov, takmer v každom meste a dedine je chrám. Z akých prostriedkov sú postavené?

Do roku 1995 sa kostoly stavali na náklady veriacich. Potom sa ekonomická situácia v krajine, žiaľ, zmenila. A potom sme sa obrátili na podnikateľov so žiadosťou o podporu. Obrátili sme sa na poslancov, majetných ľudí z dedín, aby pomohli obciam postaviť alebo opraviť kostoly v ich malej domovine. Mnohí odpovedali. V poslednej dobe pomoc sa znížila. Stalo sa to kvôli zhoršeniu stavu Medzinárodné vzťahy medzi Ruskom a Moldavskom veľa bohatých ľudí v strednom veku kvôli neschopnosti podnikať v krajine odišlo do zahraničia. A napriek tomu, že v dôsledku krízy skončili v Taliansku, Španielsku, Portugalsku, naďalej darujú kostolom a chrámom, pomáhajú podporovať kostol vo svojej obci alebo v susednej.

Moldavsko je zelená a dobre upravená krajina. Videli sme obrobené polia, vinice, sady. Veľké chrámy. Silné a krásne domy. Navštívili sme mestské aj vidiecke obchody, kaviarne, jedálne, kde nás kŕmili lacným a veľmi chutným jedlom. Boli sme na hlučnom Kišiňovskom bazáre. Srdečne a srdečne nás privítali na rodinnej dovolenke v jednoduchej moldavskej rodine, kde všetko hovorilo o jej pohode. A predsa je Moldavsko krajinou, z ktorej obyvatelia odchádzajú rozdielne krajiny svet a predovšetkým Rusko. Veľa mladých ľudí odchádza. Mnohí z tých, ktorí odišli, sa už domov nevrátia. V čom vidíte riešenie tohto problému?

Otázka zlepšovania vzťahov medzi našimi krajinami je pre nás veľmi dôležitá. Súčasný stav je výsledkom chýb na oboch stranách v oblasti politiky a medzištátnych vzťahov. Moldavsko je agrárna krajina s krásnou krajinou a klímou v strede Európy. Predtým celý Sovietsky zväz dostával z Moldavska nielen vynikajúce vína a koňaky, ale aj vynikajúcu zeleninu a ovocie. To sa dá aj dnes. Medzi obyvateľmi našich krajín sú zachované bratské vzťahy. Veľa Moldavcov študovalo v Moskve, Petrohrade, Kyjeve. Predtým boli všetci bratmi v Kristovi a spravodlivými bratmi v krajine. S kolapsom Sovietsky zväz Keď sa Ukrajina stala nezávislou mocnosťou, Moldavsko nezávislé, veľa sa zmenilo. Pre nás, ľudí v strednom veku, hoci nás delí hranica, zostávajú pevné väzby, priateľské, bratské vzťahy. Pre mladých sa však veľa zmenilo. Pre nové generácie sú Ukrajina, Bielorusko, Rusko cudzími krajinami. Myslím, že pri riešení ťažká otázka naši politici musia zohrať pozitívnu úlohu. Moldavsko ako chutné sústo sa im snaží priblížiť Európsku úniu aj Rusko. A tak sa politici strácajú a často nevedia, na ktorú stranu sa vo vzťahoch medzi našimi krajinami postaviť. A kým budú v strate, bude to mať škodlivý vplyv nielen na nich, ale aj na naše krajiny. Myslím si, že s Ruskom aj Európskou úniou sa dá žiť v dobrých vzťahoch. S našimi výrobkami sa musíme vrátiť do Ruska – iné bohatstvo nemáme. Ale my v Moldavsku máme milých a pracovitých ľudí a dobrých odborníkov.

Teraz sa v Moskve otvára oddelenie pre vonkajšie cirkevné vzťahy metropoly Kišiňov-Moldavsko. Aké úlohy kladiete zamestnancom tohto oddelenia?

Potreba otvorenia takéhoto oddelenia vznikla už dávno. Svojho času som túto otázku adresoval prezidentovi Ruska B.N. Jeľcin ešte v 90-tych rokoch. Už vtedy prišlo do Ruska veľa Moldavcov. Väčšina Moldavcov sú kresťania a každý veriaci kresťan by rád navštevoval bohoslužby a modlil sa vo svojom rodnom jazyku, nech je kdekoľvek. V Moskve žije mnoho tisíc veriacich Moldavcov, medzi nimi neustále žijú takí svetoznámi ľudia ako spisovateľ Ion Druce, režisér Emil Loteanu, skladateľ Evgeni Doga, speváčka Nadezhda Chepraga. Moju žiadosť podporil moskovský patriarcha a All Rus Alexy II. V deväťdesiatych rokoch sa zvažovala otázka prevodu chrámu k nám na organizáciu usadlosti v oblasti mosta Kuznetsk, neďaleko moldavského veľvyslanectva. Ale z rôznych dôvodov sa tak nestalo.
V súčasnosti nás podporil a vyšiel nám v ústrety na polceste patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi. Jeho Svätosť miluje Moldavsko. Pri mnohých príležitostiach bol naším pánom. Pre Moldavskú zlúčeninu bol určený kostol Černigovských mučeníkov v Černigovskej uličke. Toto je časť patriarchálneho Metochionu. Presun chrámu sa uskutoční toto leto. Samotný chrám je potrebné obnoviť. Bohoslužby bude viesť v moldavskom a cirkevnoslovanskom jazyku. Chceme urobiť čo najviac pre zblíženie ľudí. Otvoríme nedeľnú školu, kurzy katechizmu. Počas sviatkov sa stretneme na bratskom jedle všetkých, ktorí prídu. Chceli by sme, aby sa Moldavci žijúci v Moskve, v Rusku, cítili ako doma, vo svojej rodnej krajine. Pracovníci oddelenia sa budú podieľať na sociálnej práci a sociálnej ochrany. Značná pozornosť by sa mala venovať tým ľuďom, ktorí sa po príchode do Ruska stretli s bezohľadnými zamestnávateľmi; často zostávajú nielen bez kúska chleba, ale dokonca aj bez pasu. Plánujeme vytvoriť malú právnu poradenskú kanceláriu, otvoriť malý hotel alebo penzión. Chceme, aby každý Moldavčan prichádzajúci do Ruska vedel, kde môže získať pomoc, ak sa ocitne v ťažkej situácii. Začneme s prípravou všetkej potrebnej dokumentácie pre chrám, jeho opravu. Budeme viesť bohoslužby a pozveme našich moldavských bratov a všetkých do chrámu.

Bohužiaľ, dnes sa v Rusku a iných krajinách málo vie o duchovnom živote Moldavska a jeho hrdinskej minulosti, v ktorej ľudia a ich vládcovia nestáli za život, ale za smrť za zachovanie pravoslávia. Povedzte nám o vládcovi Moldavska Štefanovi III. Veľkom.

Pre Moldavsko je Štefan Veľký (1429 – 1504) vynikajúcim vládcom, veliteľom, diplomatom, politikom a čo je najdôležitejšie, je veľkým kresťanom. Krajine vládol 47 rokov vo veľmi ťažkej dobe, bojoval za posilnenie Moldavska a jeho nezávislosti s Osmanská ríša, Poľsko, Maďarsko, bol obrancom svojho ľudu. Musel veľa bojovať. Gospodar Stefan vyhral takmer všetky bitky, po každom víťazstve položil a postavil nový chrám alebo kláštor. Bolo ich 47 alebo 48. Mnohé z týchto chrámov a kláštorov sa zachovali dodnes. Svätý Štefan sa staral aj o ďalšie kostoly, ktoré potrebovali jeho podporu. Panovníkovou zvláštnou starosťou boli svätyne a kláštory Athos, na záchranu ktorých pred zničením Osmanmi využil všetok svoj vplyv, využil bohatstvo Moldavska a svoje osobné bohatstvo na podporu kláštorov a obnovu svätýň. Poskytol moldavské územia, aby nahradili tie, ktoré zajali Turci.

Vychovaný zbožnými rodičmi. Podľa legendy bolo raz Štefanovo vojsko porazené a on sa vrátil domov, kde ho veľmi prísne prijala jeho matka, ktorá mu povedala: "Nie si môj syn, ak si prehral bitku!" Pán sa vrátil na bojisko s preživšími vojakmi a zvíťazil. Ako vynikajúci veliteľ a kresťan vyhral veľa bitiek s oveľa menšou armádou ako nepriateľ. Na vlajke Štefana bol zobrazený Juraj Víťazný - patrón a obranca moldavského vládcu. Vlajka Štefana Veľkého, ktorú vyrobila jeho dcéra Elena, je jednou zo svätyní kláštora Zograf na Athose, v ktorom v roku 1502 obnovil mníšsky život.

V roku 1992 rumunská pravoslávna cirkev kanonizovala kráľa Štefana III. ako svätého Štefana Veľkého. Jeho pamiatka sa slávi 2. júla. Zúčastnil som sa týchto osláv. Dnes ho pravoslávna cirkev v Moldavsku uctieva ako svätca a štát ako veľkého štátnika.

Každý národ si ctí svojich svätých. Obyvatelia Moldavska si obzvlášť uctievajú mnícha Paisija Velichkovského. Vstupujeme do 10. výročia prípravy osláv 300. výročia jeho narodenia, ktoré oslávime v roku 2022. Čo je potrebné v rámci tohto výročia urobiť?

Moldavsko uctieva svätých na oboch stranách rieky Prut, ktorá sa stala hranicou a rozdelila historické územia Moldavska, ktorých časť za touto riekou teraz patrí Rumunsku. Máme krásnu ikonu Katedrály moldavských svätých. Zobrazuje aj hieromučeníka Serafima (Chichagov), ktorý stál na čele diecézy 6 rokov (1908-1914). Svätá Paraskeva z Jassy je veľmi uctievaná.

Ale veľký starší Paisiy Velichkovsky sa teší osobitnej úcte. Po Athose bol tento veľký askéta so svojimi učeníkmi v kláštore Neamts (dnes Rumunsko). Bola to skutočná mníšska republika, kde pracovalo viac ako 10 000 ľudí rôznych národností. Veľký je jeho prínos k duchovnému osvieteniu. V jej preklade v Moskve vo vydavateľstve Synodálnej knižnice v roku 1793 z gréčtiny vyšla všetkým známa skvelá kniha „The Philokalia“. Jeho žiaci založili kláštor Novo-Nyametsky, ktorý sa nachádza v našej diecéze. Ide o veľký kláštor, ktorý sa nazýva malá moldavská lavra. Súčasťou kláštora sú 4 chrámy: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, Kostol Nanebovzatia Panny Márie, Kostol sv. Mikuláša, Povýšenie kríža. 65-metrová zvonica kláštora sa často porovnáva so zvonicou Trinity-Sergius Lavra. Veľký starší Paisios je u nás veľmi uctievaný a ľudia ho považujú za patróna krajiny.
V roku 1988 ruská pravoslávna cirkev oslávila mnícha Paisiusa Velichkovského ako svätca, ktorý bol za svojho života uctievaný ako svätý. Tento svätec spája nielen 2 brehy rieky Prut – Moldavsko a Rumunsko, ale aj Ukrajinu, kde sa narodil, Rusko, kde boli prvýkrát publikované jeho diela a bola uctievaná jeho kláštorná služba, ktorá vychovávala ruských starších v Optine, Sofronieva. , Glinskaya púšte a iné kláštory; Athos, kde dlhé roky pracoval a urobil veľa pre zachovanie a šírenie svojho duchovného dedičstva.

Budeme sa pripravovať na výročie, prilákať odborníkov a teológov nielen z Moldavska, ale o účasť požiadame aj ďalšie krajiny, Rusko. Požiadame patriarchát, aby sa aktívne zúčastnil. Máme vynikajúce dobré vzťahy s kláštorom Neamt (Rumunsko), kde sídlia sväté relikvie sv. Paisios. V najťažších časoch, keď sme ešte nemali seminár, sme po dohode posielali našich seminaristov študovať k nim. A opäť svätý Paisios zhromaždil okolo seba svojich moldavských učeníkov. Je potrebné vykonať medzinárodných konferencií, najserióznejším spôsobom preštudovať jeho pozostalosť a vydať ju. Obnovte pravoslávne svätyne spojené s jeho menom. Pretože Paisius Velichkovsky a jeho skutky, pokyny a diela mali veľký vplyv nielen na kláštory, ale celkovo na posilnenie celej pravoslávnej cirkvi, s ktorej životom sú spojené osudy národov a štátov. Musíme vynaložiť maximálne úsilie, aby sme vzdali hold tomuto veľkému svätcovi.

Vážený Vladyka, rok 2012 je pre vás jubilejným rokom. V jeho predvečer sa vás budú novinári pýtať na veľa vecí. Chceli by sme sa vás spýtať prečo, keď slúžite v radoch Sovietska armáda, vy, rodák z černovského lesného kraja, ste skončili v námorníctve a dostali ste sa do najvyššej námorníckej hodnosti - lodný majster?

Začnime tým, že ako dieťa som sa rozhodol, že budem slúžiť v armáde. Ale ja, ako všetci chlapci, som chcel byť nezvyčajný. Po zamyslení som sa rozhodol, že budem námorníkom. A keď každý, kto išiel slúžiť v armáde, chcel byť vojakom, ja som chcel byť námorníkom. Na všetkých predregistračných komisiách som hovoril, že chcem slúžiť nie v armáde, ale len v námorníctve. Pýtali sa ma: „Musíš slúžiť v armáde dva roky a v námorníctve tri. Súhlasíš?“ Odpovedal som, že súhlasím. Od detstva som mal lásku k vojenskej prísnosti a poslušnosti. A keď som prišiel na poslednú komisiu v mojom regionálnom centre, povedali mi, že budem slúžiť v námorníctve. Po odvode som bol poslaný do „školskej prípravy“, ktorá sa nachádzala v Sevastopole. S týmto mestom sa v našej rodine veľa spája. V Sevastopole na začiatku 20. storočia bojoval môj starý otec Nikolaj, po ktorom som dostal meno, a pred mníšskymi sľubmi som nosil toto sväté meno. Dedko ma veľmi miloval. Počas Veľkej Vlastenecká vojna v Sevastopole bojoval môj otec Vasilij, ktorý prešiel celou vojnou. A tak som aj ja slúžil v Sevastopole všetky tri roky a postúpil som do hodnosti hlavného lodného majstra, čo teraz zodpovedá hodnosti midshipmana, prakticky nižšieho dôstojníka. Slúžil som v pobrežných službách, bol mínovým torpédom a raketovým delostrelcom. Svoje schopnosti sme si vypracovali na súši, no počas cvičení sme strieľali na ciele – na mori. Na tie roky spomínam rád. Ale, bohužiaľ, moji súdruhovia v službe teraz žijú v rôznych krajinách.

- Kedy ste prvýkrát prišli do chrámu?

V kostole som bol tak dlho, ako si pamätám. Narodil sa v pravoslávnej rodine. Môj otec a mama vždy chodili do kostola. Mama od detstva spievala v kostolnom zbore; dedko, babka neustále chodili do kostola, dedkov brat spieval v cirkevnom zbore, otcov brat spieval v zbore, mamina sestra tiež spievala v cirkevnom zbore, manžel maminej sestry spieval v cirkevnom zbore. Spevácky zbor nášho kostola tvorili moji príbuzní. Navyše to boli sovietske časy, kostoly a kláštory boli zatvorené. Našťastie bol chrám v našej obci otvorený. Keď som mal 5 rokov, môj starý otec sa rozhodol odísť do fungujúceho kláštora – Počajevskej lávry a zobral ma so sebou. O rok neskôr opäť išiel so mnou as mojou babičkou do Pochaeva. Išli sme aj napriek tomu, že sa snažili pútnikov rozohnať a vyhnať z Lávry. Oni sa modlili, ja som sa modlil, oni sa spovedali, ja tiež; prijímal som aj prijímanie, no na ranných bohoslužbách som sa cítil ospalý. Jedného dňa vyšiel otec Amphilochius a požehnal nás. A mám od neho s jeho požehnaním fotografiu s holubicami. Ukrajinská pravoslávna cirkev ho kanonizovala medzi svätých. Dedko sa snažil, aby som videl čo najviac. A keď zvonár vyliezol na zvonicu, dedko ho požiadal, aby nás vzal so sebou. Vo veku 5 rokov som už čítal, písal, poznal modlitby, pevne vedel „Verím“.

Otec bol lesník, starý otec slúžil ako lesník na lesnom kordóne. Rodičovský dom stál 100 metrov od lesa. V roku 1996 som si vyprosil tento lesný kordón a teraz tam stojí Kláštor sv. Vladimíra. 21. augusta 1997 kláštor za našej prítomnosti posvätil prímas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Jeho Blaženosť metropolita Volodymyr a biskup Onufry, teraz metropolita Černovice a Bukoviny. Teraz je tu 7 mníchov, je postavený veľký kostol, dvojposchodový dom richtára. Rodičovský dom prežil dodnes. Teraz je na pôde kláštora.

- Vážený pán biskup, čo by ste chceli zaželať čitateľom Zvrchovanej Rusi, duchovenstvu a mládeži?

V prvom rade by sme my duchovní nemali byť leniví. Musíte vziať do úvahy svoj čas. Viesť nedeľnú školu aj prednášky z katechizmu. Kňaz dnes musí nielen spĺňať požiadavky, musí byť duchovným otcom, pastierom, otcom. Musíme pamätať na pravdu, ktorú keď budeme vzdelávať a učiť, budeme ju aj prijímať. Ak budeme leniví, tak naša mládež pôjde k tým, ktorí prídu zo zahraničia a budú chodiť v bielej košeli s kravatou a s Bibliou pod pazuchou – k sektárovi.

A tiež chcem zaželať mladým ľuďom: aby neboli leniví, aby viac pracovali, učili sa príklady vysokého života a služby vlasti, čítali dušu zachraňujúce knihy - ako sú diela veľkého starého muža a odborníka na srdce Paisij Velichkovsky.


V súlade s platnou legislatívou je Moldavsko sekulárnym štátom. Ústava krajiny zaručuje slobodu svedomia a náboženstva.
  • 1. História
  • 2 Aktuálna situácia
  • 3 ruské a rumunské pravoslávne kostoly
  • 4 Pozri tiež
  • 5 Poznámky
  • 6 Literatúra
  • 7 odkazov

Príbeh

Kláštor na rieke Reut pri obci Butuchany

Podľa Hippolyta Rímskeho a Eusébia z Cézarey priniesol kresťanstvo na územie medzi Dunajom a Čiernym morom, ktoré vtedy obývali kmene Dákov, Getov, Sarmatov a Karpov, svätý apoštol Ondrej Prvozvaný. V roku 106 dobyl Dáciu rímsky cisár Trojan a zmenil sa na rímsku provinciu. Potom sa kresťanstvo začalo aktívne šíriť severne od Dunaja. Písomné a archeologické pamiatky svedčia o prenasledovaní, ktoré kresťania na týchto územiach znášali. Prítomnosť kresťanstva v období trójskej kolonizácie možno považovať najmä za historickú autentickosť: väčšina kolonistov a legionárov kresťanov bola presídlená do Dácie z Malej Ázie, kvôli Dunaju, z Balkánskeho polostrova – z Macedónska, Trácie, Ilýrie , Dalmácia, Moesia.

Na rozdiel od iných národov, Moldavci nemali jednorazový hromadný krst. Šírenie kresťanstva postupovalo postupne.

V 4. storočí už na karpatsko-dunajských územiach existovala cirkevná organizácia. Podľa Philostrogia sa prvého ekumenického koncilu zúčastnil biskup Teofil, ktorého autorita bola podriadená kresťanom „getickej krajiny“. Na druhom, treťom a štvrtom ekumenickom koncile sa zúčastnili biskupi z mesta Toma (dnes Constanta).

Až do 5. storočia bola Dácia súčasťou Sirmskej arcidiecézy, ktorá podliehala jurisdikcii Ríma. Po zničení Sirmie Hunmi (5. storočie) sa Dácia dostala pod jurisdikciu solúnskeho arcibiskupa, ktorý bol podriadený buď Rímu, alebo Konštantínopolu. V 8. storočí cisár Leo Izaurian konečne podriadil Dáciu kánonickej autorite konštantínopolského patriarchu,

Vznik štátnosti sa odďaľoval kvôli neustálym nájazdom rôznych kočovných kmeňov na toto územie. V roku 1359 vzniklo samostatné moldavské kniežatstvo na čele s vojvodom Bogdanom.

Kvôli početným inváziám a dlhej absencii národnej štátnosti mali Moldavci svoju vlastnú až v 14. storočí. cirkevná organizácia. Služby Božie tu vykonávali kňazi, ktorí pochádzali zo susedných haličských krajín. Po založení Moldavského kniežatstva bola koncom 14. storočia zriadená samostatná Moldavská metropola ako súčasť Konštantínopolského patriarchátu (prvá zmienka z roku 1386).

Kresťanstvo prišlo na územie, z ktorého sa neskôr stalo Moldavsko, v 9. – 12. storočí z Byzancie. Misijnú činnosť byzantskej cirkvi v týchto krajinách viedol konštantínopolský patriarcha. Niekoľko storočí riadil aj činnosť moldavskej cirkvi, ktorej duchovnými boli najmä ľudia zo susedných slovanských krajín, ktorí mali blízkych vzťahov s Moldavskom. V 14. storočí bolo založené Moldavské kniežatstvo, ktorého panovníci sa snažili zbaviť závislosti na Byzancii. Za Lacka v Moldavsku v roku 1371 vzniklo v meste Siret katolícke biskupstvo. Panovník si však čoskoro uvedomil, že obyvateľstvo krajiny je proti katolicizmu, ktorý zasahuje aj do jeho politických záujmov.

V roku 1387 vládca Peter I. Musat po prvý raz sám vymenoval hlavu moldavskej cirkvi. Konštantínopolský patriarcha na to reagoval anathematizoval celé Moldavské kniežatstvo. V tom istom roku poslal Anthony, konštantínopolský patriarcha, dvoch svojich exarchov do Moldavska. O jednej veci zdroje mlčia. Druhý, Theodosius, „neakceptoval moldavský ľud a vrátil sa bez akéhokoľvek úspechu“. Ako píše N. Iorga, „cisár veľmi dobre pochopil, že Theodosius bol len metropolita gréckeho pôvodu a nechcel, aby jeho Moldavsko malo za primára niekoho iného pastora“. V roku 1394 patriarcha Anton „vymenoval do Moldavska svojho špeciálneho metropolitu“ Jeremiáša, čím uznal existenciu moldavskej metropoly, ktorú nevytvoril on. Moldavčania tohto vyslaného metropolitu vyhnali. Zmierenie bolo dosiahnuté až v roku 1401, keď Konštantínopolský patriarchát uznal Jozefa za metropolitu Moldavska, čím uznal nezávislosť Moldavskej pravoslávnej cirkvi. Odvtedy moldavskí vládcovia menovali sebe lojálnych hierarchov za metropolitov, ktorých na tento post schválil Konštantínopol.

Až do 17. storočia bola cirkevná slovančina jazykom pravoslávnej cirkvi a úradných dokumentov v Moldavsku. Iba s polovice sedemnásteho storočí sa začala šíriť gréčtina, ktorá vytlačila cirkevnú slovančinu najskôr z úradnej práce a potom z cirkvi.

Napriek závislosti od Osmanskej ríše v 16. storočí bolo postavenie cirkvi vo Valašsku a Moldavsku oveľa lepšie ako v susedných krajinách. Pod patronátom miestnych panovníkov sa tu zachovala úplná sloboda uctievania, bolo dovolené stavať nové kostoly a zakladať kláštory, zvolávať cirkevné koncily.

Od roku 1716 sa za guvernérov vo Valašsku a Moldavsku začali menovať fanariotskí Gréci. Začal sa proces helenizácie, ktorý zasiahol nielen štát, ale aj Cirkev. Vo valašských a moldavských metropolách boli za biskupov menovaní etnickí Gréci, bohoslužby sa vykonávali v gréčtine. Začala sa aktívna emigrácia Grékov do Valašska a Moldavska.

V druhej polovici 18. storočia bol metropolita Valašska uznaný ako prvý na počesť medzi hierarchiou konštantínopolského patriarchátu a v roku 1776 mu bol udelený čestný titul miestokráľa Cézarey Kappadokskej, historickej stolice. na čele v 4. storočí svätý Bazil Veľký.

Ako výsledok Rusko-turecké vojny druhý polovice XVIII storočí získalo Rusko právo patrónovať pravoslávnych Rumunov a Moldavcov. V roku 1789, počas druhej rusko-tureckej vojny, Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi zriadila Moldavsko-Vašskú exarchu, ktorej locum tenens bol vymenovaný za bývalého arcibiskupa Jekaterinoslava a Chersonesu Tauride Arseny (Serebrennikov). V roku 1792 bol Gabriel (Banulesko-Bodoni) vymenovaný za metropolitu Moldavska-Valašska s titulom exarcha Moldavska, Valašska a Besarábie.

V roku 1812 sa podľa Bukurešťskej zmluvy Besarábia (krajiny medzi riekami Prut a Dnester) stala súčasťou Ruska a moc fanariotov bola obnovená vo zvyšku Moldavska a Valašska. Z pravoslávnych farností Besarábie, ktoré skončili na území Ruská ríša, vznikla Kišiňovská diecéza. Na jej čele stál 21. augusta 1813 Gabriel (Banulesko-Bodoni) s titulom metropolita Kišiňova a Chotyn. Moldavsko-vlašský exarchát bol definitívne zrušený 30. marca 1821. Kišiňovská diecéza existovala do roku 1917, kedy v dôsledku revolúcie v Rusku boli tieto územia postúpené Rumunsku. Cirkevná jurisdikcia sa podriadila rumunskému patriarchátu. A v roku 1944, po oslobodení Moldavska, sa toto územie stalo podriadeným Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Súčasná situácia

Najrozšírenejším náboženstvom v Moldavsku je pravoslávie, ktoré podľa americkej CIA za rok 2000 vyznáva 98 % obyvateľov krajiny. Na území Moldavska existujú dve paralelné (čo sa zvyčajne považuje za kánonickú anomáliu) pravoslávne jurisdikcie: Besarábska metropola rumunskej cirkvi a početnejšia metropola Moldavska a Kišiňov (pravoslávna cirkev Moldavska) v kánonickej jurisdikcii moskovský patriarchát. Podľa sociologických prieskumov patrí 86% obyvateľov krajiny k moldavskej pravoslávnej cirkvi, 11% k metropole Bessarabian.

K hlavným pravoslávnym cirkvám priliehajú predstavitelia starovercov (0,15 % populácie), arménskych gregoriánov (2 spoločenstvá), duchovných molokanov (2 spoločenstvá) a pravých pravoslávnych z ROCOR(V). Náboženské tradície pravoslávia sú úzko späté s moldavskou kultúrou, takže aj mnohí ľudia, ktorí sa vyhlasujú za ateistov, sa naďalej zúčastňujú náboženských sviatkov, navštevujú kostol atď.

Okrem pravoslávia sú v krajine predstavitelia ďalších vetiev kresťanstva – katolíci (20 tisíc ľudí) a protestanti (asi 100 tisíc veriacich). Únia cirkví evanjelických kresťanských baptistov Moldavska združuje 480 cirkví a 30 000 veriacich. Päťdesiatnici republiky sú združení v Únii evanjelických kresťanských cirkví (asi 340 spoločenstiev a 27-tisíc veriacich). Moldavskú Úniu Cirkvi adventistov siedmeho dňa tvorí 154 zborov s viac ako 10 000 dospelými členmi. V krajine tiež pôsobí Únia slobodných cirkví (charizmatický kult), adventistickí reformisti, luteráni, Novoapoštolská cirkev, Armáda spásy, Presbyteriánska cirkev mieru atď.

Podľa Svetovej správy Jehovových svedkov za rok 2008 je v krajine 236 zborov, ktoré združujú 20 000 stúpencov tejto organizácie.

Židovskú komunitu tvorí cca. 31,3 tisíc ľudí, z toho cca. 20 tisíc žije v Kišiňove, 3100 - v Balti a jeho okolí, 2200 - v Tiraspole, 2000 - v Bendery. Zároveň si treba uvedomiť, že väčšina Židov nie je nábožensky založená. Židovské synagógy fungujú v Kišiňove, Balti, Soroca a Orhei.

Počet moslimov sa odhaduje na 3 000 až 15 000 ľudí.

Spomedzi nových náboženských hnutí treba menovať Krišnaitov, Bahájov, Moonistov, Vissarionistov a Mormónov (2 komunity s celkovým počtom 250 ľudí).

Podľa sčítania ľudu v roku 2004 sa 12 000 ľudí označilo za ateistov (0,4 % populácie krajiny). Ďalších 33-tisíc občanov Moldavska sa označilo za neveriacich.

Ruské a rumunské pravoslávne cirkvi

Pozri tiež: Rumunská pravoslávna cirkev

Po rozpade ZSSR Moskovský patriarchát udelil bývalej Kišiňovskej diecéze štatút samosprávnej moldavskej cirkvi. Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi sa v decembri 1992 rozhodla obnoviť vlastnú metropolu Besarábie, zlikvidovanú v roku 1944.

Ruská a rumunská cirkev vstúpili do rokovaní o vyriešení konfliktu, ale v polovici roku 1998 stále neboli jednoznačné. Moldavská vláda nepovolila registráciu Besarabskej metropoly spojenej s Bukurešťou.

Metropola Besarábie bola oficiálne uznaná moldavskou vládou v roku 2002. Z pohľadu Moskovského patriarchátu obnova Besarábskej metropoly vytvorila abnormálnu kánonickú situáciu „paralelnej“ jurisdikcie na území Moldavska.

Dňa 27. septembra 2001 moldavská vláda schválila nový stav Moldavská metropola Ruskej pravoslávnej cirkvi. Podľa tohto dokumentu orgány krajiny uznali štruktúru Moskovského patriarchátu ako jediného právneho nástupcu historickej metropoly Besarábie na území Moldavska. Február 2004 Najvyšší súd zrušil rozhodnutie vlády. V apríli 2004 v reakcii na odvolanie vlády najvyšší súd zrušil svoje februárové rozhodnutie. Metropola Bessarabian odmietla uznať toto rozhodnutie a oznámila svoj zámer postúpiť prípad Európskemu súdu pre ľudské práva.

22. júna 2010 oficiálny zástupca Moskovského patriarchátu vyhlásil neopodstatnenosť výroku a. O. Moldavský prezident Mihai Ghimpu, ktorý kritizoval moldavskú metropolu za „nezávislosť“.

pozri tiež

  • Islam v Moldavsku
  • Katolicizmus v Moldavsku
  • Pravoslávie v Moldavsku
  • Protestantizmus v Moldavsku

Poznámky

  1. 1 2 Ústava Moldavska na webovej stránke ministerstva spravodlivosti
  2. Ľudia // Moldavská CIA Factbook
  3. Gallupov prieskum, 2011
  4. Interaktívna mapa svedkov Jahovových
  5. Náboženské zloženie obyvateľstva Moldavska
  6. Úradujúcemu prezidentovi Moldavska sa nepáči, že metropola Moldavska je 18. júna 2010 pod jurisdikciou ruskej cirkvi.
  7. A o. Vedúcim predstaviteľom Moldavska sa nepáči, že moldavská cirkev je „pobočkou ruského“ REGNUM 17.6.2010.
  8. Moskovský patriarchát s vyjadrením nesúhlasí a. O. Prezident Moldavska o nedostatočnej nezávislosti moldavskej cirkvi Interfax, 22. júna 2010.

Literatúra

  1. Krylov A. B. Náboženská situácia a etnicko-politické faktory v Moldavskej republike // Moldavsko. Moderné vývojové trendy. - Ruská politická encyklopédia, 2004. - S. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Stati V. Svetlo ortodoxnej pravdy // Nezávislé Moldavsko. - 14. marca 2003.
  3. Goberman D. N. Bohoslužobné kríže Moldavska = Troiţele Moldoveneşti. - Umenie Ruska, 2004.
  4. Kahl T.; Lozovanu D. Etnické vedomie v Moldavskej republike. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Pravoslávie v Moldavsku: moc, cirkev, veriaci. 1940-1991: Zbierka listín: 4 zväzky / Zodp. vyd., komp. a vyd. predslov V. Pašat. - M.: ROSSPEN, 2009-2012.

Odkazy

  • Moldavská metropola
  • Tiraspolsko-dubossárske biskupstvo

Dáciu dobyl rímsky cisár Trojan a zmenil sa na rímsku provinciu. Potom sa kresťanstvo začalo aktívne šíriť severne od Dunaja. Písomné a archeologické pamiatky svedčia o prenasledovaní, ktoré kresťania na týchto územiach znášali. Prítomnosť kresťanstva v období trójskej kolonizácie možno považovať najmä za historickú autentickosť: väčšina kolonistov a kresťanských legionárov bola presídlená do Dácie z Malej Ázie, kvôli Dunaju, z Balkánskeho polostrova – z Macedónska, Trácie, Ilýrie, Dalmácia, Moesia.

Na rozdiel od iných národov [ ] Moldavci nemali jednorazový hromadný krst. Šírenie kresťanstva postupovalo postupne.

V 4. storočí už na karpatsko-dunajských územiach existovala cirkevná organizácia. Podľa Philostrogia sa prvého ekumenického koncilu zúčastnil biskup Theophilus, ktorého autority boli podriadené kresťanom „getickej krajiny“. Na druhom, treťom a štvrtom ekumenickom koncile sa zúčastnili biskupi z mesta Toma (dnes Constanta).

Až do 5. storočia bola Dácia súčasťou Sirmskej arcidiecézy, ktorá podliehala jurisdikcii Ríma. Po zničení Sirmie Hunmi (5. storočie) sa Dácia dostala pod jurisdikciu solúnskeho arcibiskupa, ktorý bol podriadený buď Rímu, alebo Konštantínopolu. V 8. storočí cisár Leo Izaurian konečne podriadil Dáciu kánonickej autorite konštantínopolského patriarchu,

Vznik štátnosti oddialilo podriadenie moldavských kmeňov rôznym turkickým štátom (Huni, Avari, Bulhari, Zlatá horda). V roku 1359 vzniklo samostatné moldavské kniežatstvo na čele s vojvodom Bogdanom.

Kvôli početným inváziám a dlhej absencii národnej štátnosti nemali Moldavčania až do 14. storočia vlastnú cirkevnú organizáciu. Služby Božie tu vykonávali kňazi, ktorí pochádzali zo susedných haličských krajín. Po založení Moldavského kniežatstva bola koncom 14. storočia zriadená samostatná Moldavská metropola ako súčasť Konštantínopolského patriarchátu (prvá zmienka z roku 1386).

K hlavným pravoslávnym cirkvám priliehajú predstavitelia starovercov (0,15 % populácie), arménskych gregoriánov (2 spoločenstvá), duchovných molokanov (2 spoločenstvá) a pravých pravoslávnych z ROCOR (V). Náboženské tradície pravoslávia sú úzko späté s moldavskou kultúrou, takže aj mnohí ľudia, ktorí sa vyhlasujú za ateistov, sa naďalej zúčastňujú náboženských sviatkov, navštevujú kostol atď.

Okrem pravoslávia sú v krajine predstavitelia ďalších vetiev kresťanstva – katolíci (20 tisíc ľudí) a protestanti (asi 100 tisíc veriacich). Únia cirkví evanjelických kresťanských baptistov Moldavska združuje 480 cirkví a 30 000 veriacich. Päťdesiatnici republiky sú združení v Únii evanjelických kresťanských cirkví (asi 340 spoločenstiev a 27-tisíc veriacich). Moldavskú Úniu Cirkvi adventistov siedmeho dňa tvorí 154 zborov s viac ako 10 000 dospelými členmi. V krajine tiež pôsobí Únia slobodných cirkví (charizmatický kult), adventistickí reformisti, luteráni, Novoapoštolská cirkev, Armáda spásy, Presbyteriánska cirkev mieru atď.

Podľa Svetovej správy Jehovových svedkov za rok 2008 je v krajine 236 zborov, ktoré združujú 20 000 stúpencov tejto organizácie.

Počet moslimov sa odhaduje na 3 000 až 15 000 ľudí.

Spomedzi nových náboženských hnutí treba menovať Krišnaitov, Bahájov, Moonistov, Vissarionistov a Mormónov (2 komunity s celkovým počtom 250 ľudí).

Podľa sčítania ľudu v roku 2004 sa 12 000 ľudí označilo za ateistov (0,4 % populácie krajiny). Ďalších 33-tisíc občanov Moldavska sa označilo za neveriacich. .

Rumunská a ruská pravoslávna cirkev

Po rozpade ZSSR Moskovský patriarchát udelil bývalej Kišiňovskej diecéze štatút samosprávnej moldavskej cirkvi. Svätá synoda

Prišlo na územie, ktorým sa neskôr v - storočiach. od . Misijnú činnosť byzantskej cirkvi v týchto krajinách viedol konštantínopolský patriarcha. Niekoľko storočí riadil aj činnosť moldavskej cirkvi, ktorej duchovnými boli najmä ľudia zo susedných slovanských krajín, ktorí mali s Moldavskom úzke väzby. V Moldavskom kniežatstve bolo založené, ktoré sa snažili zbaviť závislosti na Byzancii. Keď v Moldavsku v roku vzniklo katolícke biskupstvo v meste Siret. Panovník si však čoskoro uvedomil, že obyvateľstvo krajiny je proti katolicizmu, ktorý zasahuje aj do jeho politických záujmov.

Náboženstvá

Najrozšírenejším náboženstvom v Moldavsku je. Praktizuje ho asi 93,3 % populácie. Na území Moldavska sa nachádzajú dve metropoly - Besarabská a Moldavská. Moldavská metropola je podriadená. K dispozícii má 1194 farností. Metropola Bessarabian je podriadená a má 124 farností. Okrem toho sa hlási asi 0,15 % obyvateľov. Náboženské tradície pravoslávia sú úzko späté s moldavskou kultúrou, takže aj mnohí ľudia, ktorí sa vyhlasujú za ateistov, sa naďalej zúčastňujú náboženských sviatkov, navštevujú kostol atď.

Medzi ďalšie náboženské hnutia v Moldavsku patria (približne 0,14 %), (približne 0,97 %), (približne 0,27 %), (približne 0,40 %), (približne 0,05 %), unificationizmus, mesiášsky judaizmus, molokanizmus a iné smery. Sú tu dve obce s celkovým počtom obyvateľov cca. 250 ľudí. Komunitu tvorí cca. 31,3 tisíc ľudí, z toho cca. 20 tisíc žije v, 3100 - v a jeho okolí, 2200 - v, 2000 - v.

Najmä pre stránku "Vyhliadky"

Alexander Krylov

Krylov Alexander Borisovič - doktor historických vied, vedúci výskumník v Ústave svetovej ekonomiky a medzinárodných vzťahov Ruskej akadémie vied.


Zložitú náboženskú situáciu v modernej Moldavskej republike do značnej miery určuje ostrá konfrontácia medzi ruskou a rumunskou pravoslávnou cirkvou. Tento konflikt, ktorý má hlboký historický a politický kontext, je úzko spätý s problémami národného sebaurčenia Moldavčanov, územnými spormi a samotnou moldavskou štátnosťou. Zápletku skúma doktor historických vied A.B. Krylov.

Sedem desaťročí bol ateizmus dominantnou doktrínou na území ZSSR, ale v sovietskom Moldavsku, podobne ako v iných zväzových republikách, sa väčšina ľudí nikdy nestala presvedčenými ateistami. Po rozpade Sovietskeho zväzu sa úloha náboženstva v živote spoločnosti dramaticky zvýšila, nezávislé Moldavsko sa zmenilo na arénu pre aktivity desiatok náboženských spolkov, siekt a zahraničných kazateľov. Pozície pravoslávia, tradičného pre krajinu, oslabila aj ostrá konfrontácia medzi ruskou a rumunskou pravoslávnou cirkvou. Táto črta náboženskej situácie v Moldavsku má hlboké historické korene.

Kresťanstvo prišlo na územie Moldavského kniežatstva z Byzancie, medzi miestnym obyvateľstvom sa etablovalo v 9.-12. Konštantínopolský patriarcha dlhé stáročia riadil činnosť moldavskej cirkvi, no väčšina jej duchovenstva po dlhú dobu pochádzala zo susedných slovanských kniežatstiev. Cirkevnoslovanský jazyk bol jazykom cirkevných a úradných aktov v regióne až do 17. storočia, kedy sa začal proces jeho nahrádzania gréčtinou v úradnej práci a potom v kostoloch.

V XIV storočí. vzniklo silné feudálne kniežatstvo Moldavsko (Moldavsko), ktoré spolu so susedným Valašskom dostalo názov „Dunajské kniežatstvá“ (hlavná časť územia feudálneho Moldavska je dnes súčasťou hraníc Rumunska). V roku 1401 si Moldavsko založilo vlastnú metropolu ako súčasť Konštantínopolského ekumenického patriarchátu.

Moldavské kniežatstvo po páde Byzancie úspešne odolávalo osmanskej expanzii a preslávilo sa ako bašta kresťanstva, no v r. začiatkom XVI V. bolo nútené prijať režim osmanskej suverenity. Namiesto uznania sily Istanbulu a pocty vzdávanej sultánovi si kniežatstvo ponechalo pravoslávie, právo voliť panovníka a na jeho území bola zakázaná propaganda islamu a výstavba mešít.

IN začiatkom XVIII V. v kontexte zosilneného súperenia medzi Osmanskou ríšou a Ruskom Turci zlikvidovali autonómiu Moldavska a odovzdali ho fanariotským Grékom, ktorých krutovláda trvala viac ako storočie. Počas tohto obdobia sa v krajine prudko zvýšil počet gréckych duchovných, služba bola preložená do gréčtiny, v krajine prekvitala „simonia“: každý, kto poskytol solídny peňažný dar, bol vymenovaný do cirkevných funkcií. Pre každého nebolo dosť farností a mnohí kňazi viedli túlavý spôsob života, čím ešte viac zdiskreditovali už aj tak málo hodnotných duchovných. Grécke duchovenstvo zostalo nepopulárne: počas častých nepokojov miestne obyvateľstvo všade vyhnal všetkých kňazov gréckeho pôvodu.

Po začlenení regiónu do Ruskej ríše v dôsledku rusko-tureckých vojen sa tu vytvoril región Besarábie (neskôr provincia), ktorého celé územie podliehalo jurisdikcii Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý vedúci zriadenej Kišiňovskej diecézy, metropolita Gabriel, podnikol vážne opatrenia na zlepšenie morálnej a vzdelanostnej úrovne kléru.

Vstupom do Ruska sa začalo presídľovanie starovercov a prívržencov rôznych siekt (doukhoborov, molokanov, štundistov, nemolákov, judaizérov, ikonoklastov atď.) z vnútorných provincií ríše a z Turecka. Vďaka tomu Besarábia získala povesť jednej z nábožensky najliberálnejších oblastí a zmenila sa na najväčšie centrum starovercov a sektárstva v celom Rusku. V 30. rokoch 19. storočia počet sektárov dosahoval asi 3,5 tisíc ľudí. Neskôr, ako počet ruských obyvateľov rástol, podiel sektárov neustále klesal a do polovice 19. stor. tvorili veľmi malú časť populácie.

Počet židovských komunít rapídne vzrástol: v roku 1847 žilo v provincii Bessarabian 20 232 Židov a len o 50 rokov neskôr, v roku 1897, 11-krát viac — 228 528 ľudí. Na konci XIX storočia. počet židovskej komunity v Besarábii dosahoval 12 % obyvateľstva a v Kišiňove tvorili Židia takmer polovicu mestského obyvateľstva (podľa sčítania ľudu z roku 1897 - 50 257 zo 108 403 ľudí). V apríli 1903 sa v Kišiňove uskutočnil prvý pogrom židovského obyvateľstva na území Ruskej ríše (zomrelo 43 osôb, z toho 39 Židov).

Po revolúcii v roku 1917 bola väčšina provincie Bessarabian dobytá Rumunskom a stala sa jeho obyčajnou provinciou. V roku 1925 bola Rumunská pravoslávna cirkev (ktorá dostala autokefáliu v roku 1885) definitívne zbavená podriadenosti Konštantínopolskému patriarchátu a metropolita (od roku 1919) Miron Christea bol vyhlásený za prvého patriarchu Rumunskej pravoslávnej cirkvi. Pod jej jurisdikciu bolo napriek protestom Ruskej pravoslávnej cirkvi prevedené celé územie Besarábie.

Na rozdiel od ZSSR, kde sa uplatňovala politika militantného ateizmu, v Moldavsku ovládanom Rumunskom náboženstvo naďalej prenikalo do všetkých oblastí života a života. V 20. rokoch 20. storočia tu bolo 1090 pravoslávnych farností, 23 rímskokatolíckych kostolov a kaplniek, 29 kláštorov a sketov, 366 synagóg, 19 starovereckých kostolov a asi 600 modlitební patriacich rôznym náboženským organizáciám a siektám.

Činnosť rumunskej cirkvi nadobudla výrazný politický charakter. Na čele vlády stál patriarcha M. Kristea (až do svojej smrti v roku 1939). Jeho kabinet presadzoval vytvorenie „ Veľké Rumunsko“ a v novembri 1938 M. Christea oficiálne prezentoval nároky Rumunska na susedné pohraničné územia ZSSR. Krajina presadzovala politiku brutálnej diskriminácie nerumunského obyvateľstva: podľa ústavy mohli len Rumuni zastávať verejné funkcie a vlastniť pôdu a vydávanie literatúry v ruštine, ukrajinčine a iných jazykoch bolo zakázané. V roku 1938 vláda patriarchu Mirona zaviedla prísnu cenzúru: z tlače bola odstránená najmenšia zmienka o tom, že Besarábia bola predtým súčasťou Ruska a miestna pravoslávna cirkev bola neoddeliteľnou súčasťou Ruská pravoslávna cirkev.

S nastolením rumunskej moci v Besarábii zavládol aj militantný antisemitizmus a miestna židovská komunita bola vystavená systematickému prenasledovaniu. Prvá vlna židovských pogromov sa prehnala v rokoch 1919-1920, druhá - v roku 1925, koncom 20. - 30. rokov 20. storočia neustále prebiehali pogromy, činnosť synagóg bola zastavená. Nie je náhoda, že v roku 1940, v predvečer návratu Besarábie do ZSSR, veľké množstvoŽidia utekajúci pred antisemitizmom. Zároveň značná časť miestneho pravoslávneho duchovenstva, ako aj aktivisti náboženských siekt utiekli do opačný smer- nad riekou Prut (mnohí z tých, ktorí zostali, boli obeťami stalinských represií).

Rumunsko vstúpilo do druhej svetovej vojny 22. júna 1941 na strane Nemecka. Oficiálnou zámienkou bolo „oslobodenie pôvodných rumunských krajín“. Po objavení sa rumunských jednotiek na území Moldavska bolo židovské obyvateľstvo sústredené v gete a systematicky ničené (len v gete Kišiňov bolo zabitých viac ako 10 tisíc ľudí).

Rumunská cirkev sa snažila rozšíriť svoju jurisdikciu aj na okupované územia ZSSR, ktoré sa plánovali začleniť do „Veľkého Rumunska“. Vo všeobecnosti došlo k rozkolu medzi duchovnými a veriacimi Moldavska: časť pravoslávneho duchovenstva a vodcovia náboženských siekt sa aktívne postavili na stranu nacistické Nemecko a Rumunsko, druhá časť zostala neutrálna alebo sympatizovala so ZSSR a inými mocnosťami protihitlerovskej koalície. V predvečer oslobodenia Moldavska v roku 1944 značná časť duchovenstva utiekla do Rumunska, kostoly boli zatvorené pre nedostatok duchovných.

Po porážke fašistického Nemecka a vzniku Moldavskej SSR celé jej územie tvorilo Kišiňovskú diecézu Ruskej pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1946-1947. sovietske úrady v snahe obmedziť vplyv náboženských siekt v procese repatriácie dosiahli návrat časti bývalých kňazov, obnovilo sa fungovanie 601 pravoslávnych cirkví (z 950 registrovaných). Sovietsky režim presadzoval diferencovanú politiku voči rôznym vyznaniam, ale všetky náboženské organizácie v Moldavsku sa ocitli pod prísnou dvojitou kontrolou štátnych bezpečnostných agentúr a povereníkov pre náboženské záležitosti.

najprv povojnové roky v Moldavsku začal intenzívny rast rôznych siekt. V rokoch 1946-1947. republiku zasiahlo veľké sucho, no úrady odmietli znížiť objem povinných dodávok obilia štátu, čo viedlo k masívnym úmrtiam od hladu. Začala sa nútená kolektivizácia, viac ako 30 tisíc miestnych obyvateľov bolo deportovaných do vzdialených oblastí ZSSR. V takomto prostredí sa spájanie náboženských siekt zmenilo na prostriedok fyzického prežitia ľudí a na vyjadrenie sociálneho protestu proti politike sovietskej vlády.

Na rozdiel od pravoslávnej cirkvi s jej zdôrazňovanou lojalitou k štátu a prísne kánonickými formami činnosti sektári často ostro kritizovali režim. Zároveň venovali zvýšenú pozornosť spoločenským a dobročinným aktivitám, prednášali kázne v moldavskom, ruskom a iných jazykoch, zrozumiteľných pre niektorých ľudí rôznych národností, veku a sociálnych vrstiev.

Represívne akcie uskutočnené v Moldavsku koncom 40. – 50. rokov 20. storočia proti sektárovi (zatýkanie, konfiškácia majetku, masové vysťahovanie atď.) nepriniesli výsledky. Vo väčšine prípadov aktivity siekt pokračovali a dokonca sa zintenzívnili. Od začiatku 60. rokov úrady upustili od masových represií a zamerali sa na spravodajskú a operatívnu prácu s cieľom rozložiť sekty zvnútra.

Počas sovietskeho obdobia v dejinách Moldavska úrady nedokázali dosiahnuť úplné vytlačenie náboženstva zo života spoločnosti. Poznamenala aj významná časť straníckych a štátnych predstaviteľov Náboženské sviatky z času na čas navštevoval kostoly. Na rozdiel od siekt sa v pravoslávnej komunite väčšina ľudí väčšinou obmedzovala na vykonávanie rituálov, nedodržiavali pôsty a iné cirkevné obmedzenia, neusilovali sa o hlboké štúdium náboženstva, no napriek tomu sa naďalej označovali za pravoslávnych kresťanov.

Nezávislá Moldavská republika (RM) vyhlásená v roku 1991, ktorá sa stala právnym nástupcom Moldavskej SSR, sa nevyhla väčšine problémov spoločných pre celý postsovietsky priestor. Postsovietsky vývoj Moldavska mal zároveň svoje špecifiká, spôsobené neukončenosťou procesu národnej konsolidácie Moldavčanov. Neistota v etnickej sebaidentifikácii a ostrý boj medzi zástancami a odporcami myšlienky, že Moldavci patria k rumunskému národu, najpriamejšie ovplyvnili postavenie pravoslávnej cirkvi a náboženskú situáciu vôbec.

V čase vyhlásenia nezávislosti Moldavska pôsobili na jeho území tieto náboženské spoločenstvá a inštitúcie: Pravoslávne kostoly - 853, Pravoslávne kláštory - 11, Staroveriace ruské pravoslávne kostoly - 14, Staroveriace ruské pravoslávne kláštory - 1, Rímskokatolícky spoločenstvá - 11, arménske spoločenstvá - 2, židovské spoločenstvá - 6, modlitebne adventistov siedmeho dňa - 61, evanjelické baptistické modlitebne - 184, spoločenstvá Molokan - 2, letničné spoločenstvá - 34. V oprave alebo rekonštrukcii bolo 221 kostolov.

Hoci je v Moldavskej republike náboženstvo oddelené od štátu a vláda nemá právo zasahovať do záležitostí viery a života náboženských spoločenstiev, súčasného zákonodarného zboru obsahuje určité usmernenia v tejto oblasti. Na čele pôsobiacich na území republiky môžu byť len občania republiky. náboženské organizácie, nútená konverzia na tú či onú vieru je zakázaná, všetky náboženské organizácie musia byť úradne registrované vládou atď.

Súčasný postup registrácie nie je príliš zložitý a je rovnaký pre všetky náboženstvá. V súčasnosti v krajine legálne pôsobí viac ako 20 náboženských organizácií rôzneho druhu. Registrácia bola zamietnutá len dvom organizáciám, ktorých činnosť podľa úradov nebola v súlade s legislatívou Moldavskej republiky - miestnej pobočke Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí a Besarábskej metropole Rumunskej pravoslávnej cirkvi.

Pád komunistického systému bol sprevádzaný bezprecedentnou aktivizáciou rôznych náboženských organizácií a siekt. V Moldavsku spolu s predtým pôsobiacimi sektami začali baháji, Moonies, Hare Krišna, Mormóni a ďalší aktívne hlásať svoje vlastné vierovyznania.

Na území Podnesterska, ktoré nekontroluje vláda Kišiňova, sa uplatňuje dosť tvrdá politika regulácie v náboženskej oblasti. Ortodoxné orgány PMR aktívne podporujú ruskú pravoslávnu cirkev a snažia sa obmedziť činnosť zahraničných misionárov, náboženských siekt a prívržencov besarábskej metropoly rumunskej cirkvi (majú odmietnutú oficiálnu registráciu, zákaz prenajímania priestorov na kázne a náboženské obrady atď.). ). V roku 1998 podnesterské úrady zrušili registráciu Jehovových svedkov a skonfiškovali veľké množstvo Jehovovej literatúry. Zvláštnosťou tejto situácie je, že po zavedení zákazu rôznych siekt a organizácií sa miestne úrady neusilovali o ich rozpustenie a v podstate nezasahovali do ich nezákonnej činnosti.

Čo sa týka židovskej komunity v Moldavsku, v dôsledku masového exodu do Izraela a západných krajín sa počet židovského obyvateľstva republiky znížil na približne 30 tisíc ľudí. V súčasnosti je na jeho území obnovená prevádzka 9 synagóg, spolu s ortodoxnými Židmi sa objavila skupina mesiánskych Židov, ktorí uctievajú Ježiša Krista ako božského mesiáša.

Súčasne s rýchlym rastom počtu starých i nových náboženských siekt a organizácií narastali v rámci pravoslávnej komunity odstredivé tendencie. Pravoslávna cirkev dlhodobo zohráva významnú úlohu pri udržiavaní medzinárodného mieru, pretože vo svojich radoch združuje predstaviteľov všetkých národov žijúcich v Moldavsku. V Kišiňove prakticky neexistuje farnosť, ktorú by nenavštevovali Moldavci, Rusi, Ukrajinci, Bulhari, Gagauze atď. No túto zjednocujúcu úlohu výrazne oslabila cirkevná schizma, ktorá nastala začiatkom 90. rokov.

Po vyhlásení nezávislosti Moldavskej republiky Moskovský patriarchát udelil bývalej Kišiňovskej diecéze štatút autonómnej moldavskej cirkvi. Na rozdiel od pravidla prijatého vo vzťahoch medzi autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami, podľa ktorého na kánonickom území jednej pravoslávnej cirkvi nemožno vytvárať paralelné štruktúry inej pravoslávnej cirkvi, rozhodla synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi v decembri 1992 o vytvorení Besarábskej metropoly. Na všetkých územiach, ktoré boli medzi dvoma svetovými vojnami súčasťou Rumunska, bola teda obnovená jurisdikcia rumunskej cirkvi. Podobne rumunská cirkev postupovala aj na území Srbska, kde bez akejkoľvek dohody so Srbskou pravoslávnou cirkvou bol nad Valachmi vymenovaný rumunský biskup.

Postoj Rumunského patriarchátu v otázke metropoly Besarábie nemohla neovplyvniť kríza, ktorou rumunská cirkev prechádzala po zvrhnutí N. Ceausesca. rumunský cirkevná hierarchia bola tvrdo kritizovaná za kolaboráciu s komunistickým režimom, pričom konflikt s ruskou pravoslávnou cirkvou jej umožnil získať podporu v nacionalisticky zmýšľajúcej časti rumunskej spoločnosti a obnoviť svoju autoritu.

Bývalý biskup z Belska Peter (Petru Paduraru), exkomunikovaný synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi, bol vymenovaný za metropolitu Besarábie. Besarábska metropola si dala za cieľ vytvorenie čisto národnej rumunskej pravoslávnej cirkvi, ktorá odporuje základom kresťanstva ako svetového nenárodného náboženstva (podľa r. Sväté písmo„V Kristovi nie je ani Grék, ani Žid“). Besarábska metropola tak prispela k ďalšiemu rozkladu spoločnosti: spočiatku sa postavila proti všetkým národnostným menšinám Moldavska a upevnila aj rozkol v cirkevnej sfére. titulárny národ na tých, ktorí sa identifikujú ako Rumuni, a na tých, ktorí sa považujú za Moldavcov.

Moskovský patriarchát vyhlásil neprípustnosť prítomnosti rumunskej cirkevnej štruktúry na svojom „kánonickom území“ a presun časti kléru pod svoju jurisdikciu považoval za schizmu. Väčšina politikov Kišiňova videla vo vytvorení metropoly Besarábie akt, ktorý je v rozpore so štátnymi záujmami Moldavska. Skepsou voči novej cirkevnej štruktúre sa netajil ani vtedajší prezident Moldavskej republiky M. Snegur, ktorý uviedol, že „metropolitní besarábovia“ svojou činnosťou prispievajú k rozkladu spoločnosti a len posilňujú separatistické tendencie vo vnútri štátu.

Do sféry Besarábskej metropoly boli zahrnuté aj pohraničné územia Ukrajiny. V kontexte rozdelenia pravoslávnej cirkvi na Ukrajine sa metropole Besarábie podarilo prevziať pod svoju kontrolu tri farnosti v oblasti Belgorod-Dnestrovsky a Chotyn, avšak v Odese a niektorých ďalších osadách sa pokusy o takúto resubordináciu miestnych pravoslávnych farnosti spôsobili škandály a skončili neúspechom.

V dôsledku toho sa pravoslávna komunita v Moldavsku ocitla rozdelená medzi dve súperiace cirkevné jurisdikcie. Moldavská metropola Ruskej pravoslávnej cirkvi a Metropola Besarábie Rumunského patriarchátu súčasne vyhlásili svoje nástupníctvo vo vzťahu k predchádzajúcim cirkevným štruktúram a svoje práva na všetok cirkevný majetok.

Moldavská vláda sa spočiatku vyhýbala zasahovaniu do cirkevných sporov a dala tak podnet k uznaniu rovnakých práv pre obe strany. Rozdelenie farností, kostolov a cirkevného majetku sprevádzali početné konflikty a šarvátky a militanti rôznych unionistických organizácií často pôsobili ako úderná sila metropoly Besarábie.

V rokoch 1994-1999 došlo k stretom prívržencov a odporcov Besarábskej metropoly v osadách Ocnita, Faleste, Calarasi (kostol sv. Alexandra), Kanya, Straseni (kláštor Suruceni), Cugoaia, Badikul Moldoveneske, v Kišiňove (kostoly Uniria a sv. Mikuláš) atď. d. V dôsledku násilného rozdelenia, ktoré vykonala metropola Bessarabian, sa pod jej kontrolu dostala desatina (viac ako 100) miestnych pravoslávnych farností. V mnohých prípadoch vášne dosiahli takú intenzitu, že len núdzový zásah poriadkových síl umožnil vyhnúť sa pogromom a ľudským obetiam.

Všetky pokusy vyriešiť konflikt prostredníctvom rokovaní medzi ruskou a rumunskou pravoslávnou cirkvou boli neúspešné. Na rokovaniach vo Švajčiarsku, Rakúsku a Moldavsku sa strany nedohodli v otázke štatútu metropoly Besarábie. Na poslednom kole rokovaní v januári 1999 v Kišiňove navrhla ruská delegácia podriadiť metropolu Besarábie Moskve, ale rumunská delegácia tento návrh odmietla. Strany zdôraznili svoj zámer pokračovať v konzultáciách, ale na jeseň 2002 patriarcha Feoktist nereagoval ani na zodpovedajúci list patriarchu Alexyho II. a dialóg bol prerušený.

Od založenia metropoly Bessarabian udržiavalo jej vedenie a duchovenstvo úzke styky s extrémistickými unionistickými organizáciami a zúčastňovalo sa na masových protivládnych demonštráciách, vrátane tých, ktoré úrady nepovolili. To všetko presvedčilo Kišiňov, že činnosť besarábskeho metropolitátu bola predovšetkým politická a zasievala rozpory v spoločnosti.

Orgány Moldavska bez toho, aby zasahovali do fungovania farností metropoly Besarábie, odmietli zaregistrovať jej administratívnu štruktúru. V roku 1997 Najvyšší súd krajiny zamietol odvolanie metropoly Bessarabian v tejto otázke a rozhodol v prospech vlády. V septembri 2001 vláda Moldavskej republiky schválila nový štatút Moldavskej metropoly Ruskej pravoslávnej cirkvi. Podľa tohto dokumentu bola kanonická štruktúra Moskovského patriarchátu uznaná za jediného právneho nástupcu historickej metropoly Besarábie na území Moldavska.

V roku 1998 podali prívrženci metropoly Bessarabian žalobu proti Moldavskej republike na Európsky súd pre ľudské práva (ESĽP). Pojednávanie o prípade sa konalo v októbri 2001. Počas procesu predstavitelia metropoly Bessarabian požadovali, aby boli kroky moldavskej vlády, ktorá sedem rokov popierala oficiálnu registráciu BM, vyhlásené za nezákonné. Moldavská vláda odôvodnila svoje kroky tým, že metropola Bessarabian nepredstavuje samostatný náboženský kult, hlási sa k rovnakej pravoslávnej viere ako Metropolia Moldavska a jediný rozdiel medzi nimi je, že jedna z nich je súčasťou Rumunskej pravoslávnej cirkvi. a druhá patrí do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svetská vrchnosť navyše podľa vlády nemá právomoc zasahovať do vnútrocirkevných konfliktov a svojimi rozhodnutiami upevňovať schizmu.

Európsky súd pre ľudské práva uznal, že moldavská vláda porušila články 9 a 13 Európskeho dohovoru o ľudských právach (o slobode náboženského vyznania a účinnými prostriedkami právnu ochranu predtým vládne orgány). Súd poznamenal, že odmietnutie oficiálnej registrácie neumožňuje besarábskej metropole normálne fungovať, bráni kňazom vo výkone ich povinností, čo je porušením práv veriacich. Súd tiež usúdil, že metropola Bessarabian bola zbavená práva na súdnu ochranu svojho majetku, a rozhodol, že moldavská vláda by mala zaplatiť žalobcom 27,02 tisíc eur ako náhradu za peňažnú a inú škodu s trovami konania.

Podľa lídra parlamentnej frakcie vládnucej Komunistickej strany v Moldavsku V. Stepaniuca je „rozhodnutie prijaté v prípade Metropoly Besarábie pre republiku priaznivé“. "Opozícia nás vystrašila mnohomiliónovými pokutami a vylúčením z Rady Európy," vysvetlil svoje hodnotenie. "Nič také sa nestalo. Rozhodnutie súdu navyše nezaväzuje vládu registrovať metropolu Besarábie. A to neurobíme, keďže registrácia bude znamenať uznanie schizmy cirkvi a povedie k zvýšenému napätiu v spoločnosti.

Výkonná moc na rozdiel od poslancov podrobila rozhodnutie ESĽP ostrej kritike. Minister spravodlivosti I. Morei obvinil Európsky súd pre ľudské práva, že jeho rozhodnutie v prospech metropoly Besarábie „priviedlo Moldavskú republiku na pokraj etnického a náboženského konfliktu s nepredvídateľnými následkami“.

Oficiálne stanovisko Kišiňova bolo formulované v proteste proti tomuto rozhodnutiu podanom na štrasburskom súde. Uvádzalo sa v ňom, že "niektorí cirkevní predstavitelia z Rumunského patriarchátu, pod vládou ktorého sa nachádza Metropola Besarábie, volali po zjednotení s Rumunskom, čo podkopáva štátnosť Moldavskej republiky. Tak Rumunský patriarchát, ako aj Metropola Besarábie, ktorí obhajujú obnovu hraníc rumunského štátu, existovali do roku 1940, zabudli alebo sa tvária, že si nevšimli, že Moldavská republika zahŕňa aj územie Podnesterska, ktoré nikdy nepatrilo rumunskému štátu.V situácii, keď vedenie štátu robí značné úsilie o vyriešenie podnesterského konfliktu, zámery rumunskej cirkvi a žalobcu sú zamerané na územné rozčlenenie krajiny, ako aj na destabilizáciu situácie v regióne.

Problém besarábskeho metropolitátu viedol k zvýšeným treniciam vo vzťahoch medzi Moldavskom a Rumunskom, najmä po tom, čo na Európskom súde v Štrasburgu odznel výrok I. Morea: „Podnecovanie nepriateľstva medzi veriacimi má za cieľ destabilizovať spoločensko-politickú situáciu v r. republiky. Výpočet je taký zablátená voda pre rumunskú rozpínavosť bude jednoduchšie loviť ryby, a to aj s pomocou rumunského patriarchátu.

Po prvý raz vyvolalo v Bukurešti bolestivú reakciu obvinenie oficiálneho moldavského predstaviteľa z rozpínavosti a využívania rumunského patriarchátu na politické účely. Prezident I. Iliescu povedal, že od moldavskej vlády očakáva oficiálne ospravedlnenie, premiér A. Năstase vzdorovito zrušil plánovanú návštevu Kišiňova, mnohí rumunskí politici a unionisti v Moldavsku žiadali okamžité odvolanie I. Moreu z postu ministra spravodlivosti.

Parlamentné zhromaždenie Rady Európy protest Moldavska zamietlo a v apríli 2002 prijalo dokument „Náboženstvo a zmena v strednom a Východná Európa“, kde boli moldavské úrady opäť vyzvané, aby zaregistrovali metropolu Bessarabian.

Pod tlakom Rady Európy bola v júli 2002 oficiálne zaregistrovaná Besarábska metropola Rumunskej pravoslávnej cirkvi. Išlo o vynútený ústupok voči Rade Európy zo strany moldavských orgánov, usilujúcich sa o rýchle začlenenie krajiny do Európska únia. Registrácia ešte viac skomplikovala vzťahy medzi ruskou a rumunskou pravoslávnou cirkvou a prispela k ďalšiemu štiepeniu spoločnosti na zástancov a odporcov zjednotenia s Rumunskom.

Vstup Rumunska do Európskej únie v roku 2007 mal silný vplyv na verejnú náladu v Moldavsku. Rumunsko čelí problému nedostatku pracovnej sily v dôsledku masovej epidémie pracovná emigrácia do krajín starej Európy. Miesta odchádzajúcich zaujali občania susedného Moldavska, ktorým nešlo ani tak o ich uznanie za Rumunov, ale o legalizáciu ich postavenia v rámci hraníc zjednotenej Európy. Prostriedkom takejto legalizácie pre nich bolo získanie rumunského občianstva.

Podľa odhadov rumunských úradov počet Moldavcov, ktorí chcú získať rumunské občianstvo, dosahuje 1,5 milióna ľudí. Celková populácia Moldavska je približne 3,2 milióna ľudí (okrem Podnesterska), pričom približne 600 000 Moldavcov už pracuje v zahraničí. V dôsledku toho bola prijatá myšlienka „Veľkého Rumunska“. nová perspektíva, A dôležitá úloha v tomto je daná rumunskej cirkvi.

Ak v roku 2002 moldavské úrady zaregistrovali Metropolu Besarábie ako náboženskú právnickú osobu, potom bola v roku 2006 uznaná ako „duchovný, kanonický a historický nástupca metropoly Besarábie, ktorá fungovala do roku 1944 vrátane“ s diecézami, ktoré ju tvorili. . Toto rozhodnutie podľa rumunského patriarchátu právne potvrdilo historické a kanonické práva metropoly Besarábie.

V súčasnosti je oficiálnym stanoviskom rumunského patriarchátu, že opätovné zriadenie Besarábskej metropoly neznamená popretie práva na existenciu ruskej metropoly Kišiňov a celého Moldavska ako diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Rumunský patriarchát vyhlasuje, že rešpektuje právo veriacich na slobodnú príslušnosť k jednému alebo druhému z dvoch pravoslávnych metropolitov a zdôrazňuje, že ich spolužitie „v Moldavskej republike sa dnes vysvetľuje tým, že toto územie už nie je integrálnou súčasťou“. buď rumunského štátu, resp ruský štát, ale je nový nezávislý štát» .

Posvätná synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi rozhodla 22. októbra 2007 o obnovení troch diecéz na území Moldavska a Ukrajiny v rámci metropoly Besarábie. Dosiahnutie medzinárodného uznania právny stav Metropola Besarábie, rumunský patriarchát zverejnil množstvo dokumentov obsahujúcich teologické a historické argumenty na jeho podporu. V reakcii na to zaznelo vyhlásenie oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu, ktoré poukázalo na množstvo nezrovnalostí so všeobecne uznávanou pravoslávnou tradíciou v spomínaných dokumentoch. ROC nesúhlasí s postojom rumunskej strany, ktorá tvrdí, že niektoré pravidlá ekumenických rád nie sú univerzálne, a preto nie sú použiteľné v Moldavsku.

ROC negatívne zhodnotila pokus Rumunského patriarchátu aplikovať „etnický výklad 34. apoštolského kánonu na cirkevnú situáciu v Moldavskej republike“ a apelovala na to, že moldavskí veriaci sú „väčšinou Rumuni“, a preto by mali byť živení. rumunským duchovenstvom. „Je všeobecne známe, že princíp formovania cirkví podľa etnických línií nebol nikdy schválený plnosťou pravoslávia, pretože nezodpovedá samotnému duchu kresťanstva,“ uvádza sa vo vyhlásení poslanca DECR, v ktorom sa tiež uvádza, že „Rumuni robia len o 2,2 % populácie Moldavska.

Úzke prelínanie náboženských a etnopolitických faktorov je charakteristickým znakom postsovietskeho vývoja Moldavska. A hoci problém Besarábskej metropoly má kanonický právny charakter, jeho riešenie, vyhliadky na vyriešenie konfliktu v pravoslávnej komunite, ako aj náboženská situácia vo všeobecnosti do značnej miery závisia od smerovania politický vývoj Moldavská republika.

Len v prípade zblíženia medzi Moldavskom a Ruskom by ruská pravoslávna cirkev mala reálnu možnosť zachovať si územie krajiny ako svoje kanonické územie. V podmienkach prorumunskej orientácie sa posilnia pozície Besarábskej metropoly Rumunskej pravoslávnej cirkvi. Ak bude vývoj krajiny smerovať k posilneniu moldavskej štátnosti, potom nie je vylúčená perspektíva zvýšenia autonómneho štatútu metropoly Moldavska.

Konflikty a schizmy vnútri pravoslávnej cirkvi v Moldavsku, pretrvávajúce napätie vo vzťahoch medzi ruskou a rumunskou pravoslávnou cirkvou prispievajú k ďalšiemu zväčšovaniu konfesionálnej mozaiky spoločnosti a posilňovaniu pozícií všetkých druhov siekt a spolkov, vrátane totalitných . Na tomto pozadí úlohy znižovania prílišnej politizácie cirkevného života, zbližovania Pravoslávne kostoly a vytvoriť medzi nimi skutočne kresťanské porozumenie.

Poznámky

Od názvu gréckej časti Istanbulu - Phanare, ktorej domorodcami boli vládcovia a úradníci menovaní do Moldavska.

Besarábia je názov rozhrania Dnestra a Prutu.

L.S. Berg. Besarábia. Krajina-Ľudia-Ekonomika. Kišiňov, 1993, s. 174.

Tamže, s.176.

Židovská encyklopédia. Petrohrad, 1908-1913, zväzok 4, strany 373-377.

E.K. Arnaut. Sociologická analýza religiozity mladých ľudí (na základe špecifických sociologický výskum na území Moldavskej SSR). Abstrakt do súťaže stupňa kandidát filozofických vied. M., Moskovská štátna univerzita, 1968, s. 12.

Cirkev v dejinách Ruska. M., 1999, str.

Tamže, str.244.

Túto črtu potvrdil aj priebeh špeciálnych sociologických štúdií v polovici 60. rokov 20. storočia, podľa ktorých medzi pravoslávnymi bolo iba 16,3 % presvedčených veriacich (teda tých, ktorí študovali Bibliu, dodržiavali pôsty, pravidelne navštevovali kostoly atď.). ), u baptistov tento počet dosiahol 82,8 %, u adventistov 7 dní - 88,1 %. Pozri: E.K. Arnaut. Sociologická analýza religiozity mládeže (na základe konkrétneho sociologického výskumu na území Moldavskej SSR). Abstrakt pre titul kandidáta filozofických vied. M., Moskovská štátna univerzita, 1968, s. 10-11.