Mukhina V.S. Psychológia súvisiaca s vekom. Fenomenológia vývoja

Mukhina B. Psychológia súvisiaca s vekom. Fenomenológia vývoja

Od autora 4
Úvod 5
ODDIEL I. FENOMENOLÓGIA VÝVOJA A BYTIA ČLOVEKA 8
Kapitola 1. Faktory, ktoré určujú duševný a osobný rozvoj 11
§ 1. Podmienky duševný vývoj a osobný rozvoj 11
1. Realita objektívneho sveta 12
2. Realita obrazových znakov 24
3. Prirodzená realita 38
4. Realita sociálneho priestoru 50
5. Realita vnútorného priestoru osobnosti 60
§ 2. Predpoklady rozvoja psychiky. Genotyp a osobnosť 70
1. Biologické predpoklady 70
2. Interakcia biologických a sociálnych faktorov 81
Kapitola 2. Mechanizmy rozvoja a existencie osobnosti 93
§ 1. Identifikácia ako mechanizmus socializácie a individualizácie osobnosti 95
§ 2. Izolácia ako mechanizmus socializácie a individualizácie jedinca 100
§ 3. Interakcia identifikácie a izolácie 105
Kapitola 3. Individuálny rozvoj osobnosti 114
§ 1. Vnútorné postavenie a rozvoj osobnosti 114
§ 2. Spoločenská jednotka a jedinečná osobnosť 119
§ 3. Faktor miesta ako podmienka rozvoja osobnosti 138
ODDIEL II. DETSTVO 147
Kapitola 4. Detstvo 149
§ 1. Novorodenec: vrodené znaky a vývojové trendy 150
§ 2. Vlastná nemluvnosť 155
Kapitola 5 Nízky vek 170
§ 1. Znaky komunikácie 171
§ 2. Duševný rozvoj 178
§ 3. Predmet a iné činnosti 193
§ 4. Predpoklady formovania osobnosti 207
Kapitola 6. Predškolský vek 219
§ 1. Znaky komunikácie 221
§ 2. Duševný rozvoj 231
§ 3. Hry a iné činnosti 271
§ 4. Osobnosť dieťaťa 285
Kapitola 7
§ 1. Znaky komunikácie 311
§ 2. Duševný rozvoj 329
§ 3. Osvetová činnosť 347
§ 4. Osobnosť dieťaťa vo veku základnej školy 372
ODDIEL III. DOspievajúci 410
Kapitola 8. Podmienky a spôsob života 413
§ 1. Sociálna situácia v živote tínedžera 413
§ 2. Výchovná činnosť a orientácia na prácu 422
Kapitola 9. Funkcie komunikácie 427
§ 1. Komunikácia s dospelými a rovesníkmi: všeobecné trendy 427
§ 2. Komunikácia s rovesníkmi opačného pohlavia 438
Kapitola 10
§ 1. Vývin reči 445
§ 2. Vývoj vyš mentálne funkcie 451
Kapitola 11
§ 1. Zvláštnosti identifikácie izolácie. Kríza identity v dospievaní 464
§ 2. Sebavedomie v dospievaní 475
ODDIEL IV. MLÁDEŽ 490
Kapitola 12. Podmienky a spôsob života 492
§ 1. Sociálna situácia 492
§ 2. Výchovná, pracovná a iná významná činnosť 496
§ 3. Psychologické problémy mládež ako volič 504
Kapitola 13
§ 1. Komunikácia so staršími a rovesníkmi: všeobecné trendy 509
§ 2. Komunikácia s rovesníkmi opačného pohlavia 527
§ 3. Skoré materstvo a otcovstvo 539
Kapitola 14
§ 1. Duševný rozvoj a hodnotové orientácie 548
§ 2. Znaky identifikácie – izolácia v kontexte osobnostných problémov 564
§ 3. Sebavedomie v mladosti 574
Aplikácia 589
Odporúčaná literatúra 603

OD AUTORA
Hlavnou myšlienkou knihy je zvážiť rôznorodosť zložiek duševného vývoja vo vekových štádiách ako podmienku zrodenia osobného princípu v človeku. Lebo byť človekom znamená v prvom rade chcieť a vedieť niesť zodpovednosť za seba, za druhých a za vlasť.
Kniha prináša autorovu prezentáciu fenomenológie a rozvoja sebauvedomenia jednotlivca, ako aj opis úžasného obdobia detstva a dospievania – skutočného predchodcu zrodu jednotlivca, kedy sa človek rozvíja v telesných , mentálne, emocionálne, vôľové a duchovné pojmy a prechádza školou socializácie v hre, v učení, v komunikácii s inými ľuďmi.
Svoju prácu venujem študentskej mládeži – budúcim psychológom a učiteľom, keďže práve v tomto období života môže človek hlboko reflektovať svoju minulosť a súčasnosť, nielen emocionálne prežívať „zmysel pre osobnosť“, ale aj slobodne konať v problémoch. situácie v súlade s jeho svetonázorom a morálnym zmyslom, t.j. môže byť osobou v najvyššom zmysle slova. Štúdium psychologických charakteristík veku pred dospievaním umožní mladým ľuďom nielen získať predstavu o zákonitostiach duševného vývoja, ale aj lepšie porozumieť sebe.
decembra 1996 Moskva
Valeria Mukhina

Učebnica naznačuje, že v rovnakých časových intervaloch ľudská psychika prechádza vo svojom vývoji rôznymi „vzdialenosťami“, prechádza rôznymi kvalitatívnymi premenami. V tomto smere, s prechodom z novorodeneckého obdobia do vyššieho veku, sa materiál študuje čoraz viac „rozkúskovaním“ v súlade s progresívnou diferenciáciou psychiky dieťaťa a dospievajúceho, pričom komplikáciou samotného duchovného života je zobrazené.
Hlavnou myšlienkou pri tvorbe tejto učebnice bolo odhaliť vývinovú psychológiu ako vedu, ktorej predmetom je celostný duševný rozvoj človeka. Preto ústredné miesto v pokrytí každého vekového obdobia, každej strany duševného vývoja zaujíma celý rad problémov súvisiacich s charakteristikami samotného vývojového procesu, vzhľadom na predpoklady a podmienky vývoja, ako aj vnútorné postavenie. osobnosti samotnej. Opísaný materiál týkajúci sa vekové vlastnosti, je zapojený do tej miery, do akej je to potrebné pre pochopenie procesu vývoja.
Kniha široko rozoberá myšlienky a výskumy L. S. Vygotského, S. L. Rubinshteina, B. G. Ananieva, A. N. Leontieva, A. V. Záporožca, V. V. Davydova, P. Ya, B. Elkonina, L. I. Bozhovicha, L. A. Vengera, ich študentov a zamestnancov, študentov a zamestnancov autor tejto učebnice, ako aj mnohí ďalší domáci psychológovia a psychológovia z krajín SNŠ. Zapojené sú aj materiály obsiahnuté v prácach známych predstaviteľov zahraničnej psychológie: V. Stern, K. Buhler, J. Piaget, K. Koffka, E. Clapered, 3. Freud, A. Ballon, R. Zazzo, E. Erickson, J. Bruner a ďalší.
Zároveň, majúc na pamäti, že účelom učebnice je celostná prezentácia duševného vývoja človeka, považoval autor za správne nepúšťať sa do diskusií o nezrovnalostiach v chápaní vývoja psychiky a formovania osobnosti v modernej psychológii, ale ponúknuť vlastné chápanie tohto vývoja, vrátane popisu nielen výsledkov vlastného výskumu, ale aj tých klasických myšlienok, ktoré sa stali vlastníctvom modernej psychológie a autor ich akceptuje ako adekvátne vysvetľujúce rozvoj. Právo na takýto prístup pri písaní učebnice vývinovej psychológie dáva osnova psychologickej a pedagogickej fakulty, ktorej súčasťou je okrem mnohých špeciálnych psychologických kurzov aj kurz z dejín psychológie, vrátane kurzu z dejín vývinovej psychológie. Kniha predstavuje autorovu víziu vývoja človeka ako jedinečného fenoménu vo všetkých vekových štádiách ontogenézy.
Prvá časť prezentuje autorove chápanie podmienok duševného vývoja a existencie človeka. Ponúka sa opis a diskusia o historicky podmienených realitách ľudskej existencie. O realite objektívneho sveta, obrazno-znakových systémoch, sociálnom priestore a prírodnej realite sa hovorí ako o podmienkach rozvoja a existencie človeka od prvých dní jeho narodenia a počas celého života.
Chápanie vývoja a formovania sebauvedomenia človeka vo všetkých štádiách ontogenézy sa formuje v kontexte historického momentu vývoja a jeho etnicity. Navrhuje sa zásadne nový prístup k pochopeniu mechanizmov rozvoja a existencie osobnosti prostredníctvom identifikácie a izolácie.
Druhá a tretia časť sú venované detstvu a dospievaniu. Analýza duševného vývoja a existencie dieťaťa a mládeže sa tu uskutočňuje prostredníctvom všeobecných prístupov formulovaných v prvej časti k podmienkam a predpokladom rozvoja, ako aj k postaveniu samotného človeka.

Učebnica odkrýva problematiku fenomenológie vývinu a bytia človeka od narodenia až po dospelosť. Prezentuje sa autorkin postoj k podmienkam vývoja, determinovaným reáliami objektívneho a prirodzeného sveta, reáliami obrazovo-znakových systémov, sociálnym priestorom. Samostatne sú rozoberané reality vnútorného priestoru ľudskej psychiky. Individuálny rozvoj človeka sa posudzuje v dvoch formách: ako sociálna jednotka a ako jedinečná osobnosť. Odhaľuje sa autorov koncept mechanizmov (identifikácia-separácia), ktoré determinujú vývin osobnosti a jej sociálnu existenciu.

Pre študentov psychologických a pedagogických fakúlt pedagogických vysokých škôl, psychológov, ako aj všetkých, ktorí sa zaujímajú o problémy vývinovej psychológie a psychológie rozvoja osobnosti.

10. vydanie, revidované. a dodatočné - M.: Akadémia, 2006. - 608 s.

Názov: Vývinová psychológia - Fenomenológia vývinu.

Hlavnou myšlienkou knihy je zvážiť rôznorodosť zložiek duševného vývoja vo vekových štádiách ako podmienku zrodenia osobného princípu v človeku. Lebo byť človekom znamená predovšetkým chcieť a vedieť niesť zodpovednosť za seba, za druhých, za vlasť a za celé ľudstvo. Byť osobou znamená aj pochopiť hodnotu poslušnosti a disciplíny.
Kniha prináša autorovu prezentáciu fenomenológie a rozvoja sebauvedomenia jednotlivca, ako aj opis úžasného obdobia detstva, dospievania a mladosti – skutočného predchodcu zrodu jednotlivca, kedy sa človek rozvíja v telesných, duševných, citových, vôľových a duchovných vzťahoch a prechádza školou socializácie v hre, vo vyučovaní, v práci, v komunikácii s inými ľuďmi.

ODDIEL I. FENOMENOLÓGIA VÝVOJA A BYTIA ČLOVEKA 8
Kapitola 1. Faktory, ktoré určujú duševný a osobný rozvoj 11
§ 1. Podmienky duševného rozvoja a rozvoja osobnosti 11
1. Realita objektívneho sveta 12
2. Realita obrazových znakov 24
3. Prirodzená realita 38
4. Realita sociálneho priestoru 50
5. Realita vnútorného priestoru osobnosti 60
§ 2. Predpoklady rozvoja psychiky. Genotyp a osobnosť 70
1. Biologické predpoklady 70
2. Interakcia biologických a sociálnych faktorov 81
Kapitola 2. Mechanizmy rozvoja a existencie osobnosti 93
§ 1. Identifikácia ako mechanizmus socializácie a individualizácie osobnosti 95
§ 2. Izolácia ako mechanizmus socializácie a individualizácie jedinca 100
§ 3. Interakcia identifikácie a izolácie 105
Kapitola 3. Individuálny rozvoj osobnosti 114
§ 1. Vnútorné postavenie a rozvoj osobnosti 114
§ 2. Spoločenská jednotka a jedinečná osobnosť 119
§ 3. Faktor miesta ako podmienka rozvoja osobnosti 138
ODDIEL I. DETSTVO 147
Kapitola 4. Detstvo 149
§ 1. Novorodenec: vrodené znaky a vývojové trendy 150
§ 2. Vlastná nemluvnosť 155
Kapitola 5 Raný vek 170
§ 1. Znaky komunikácie 171
§ 2. Duševný rozvoj 178
§ 3. Predmet a iné činnosti 193
§ 4. Predpoklady formovania osobnosti 207
Kapitola 6 školského veku 219
§ 1. Znaky komunikácie 221
§ 2. Duševný rozvoj 231
§ 3. Hry a iné činnosti 271
§ 4. Osobnosť dieťaťa 285
Kapitola 7
§ 1. Znaky komunikácie 311
§ 2. Duševný rozvoj 329
§ 3. Osvetová činnosť 347
§ 4. Osobnosť dieťaťa vo veku základnej školy 372
ODDIEL III. DOspievajúci 410
Kapitola 8. Podmienky a spôsob života 413
§ 1. Sociálna situácia v živote tínedžera 413
§ 2. Výchovná činnosť a orientácia na prácu 422
Kapitola 9. Funkcie komunikácie 427
§ 1. Komunikácia s dospelými a rovesníkmi: všeobecné trendy 427
§ 2. Komunikácia s rovesníkmi opačného pohlavia 438
Kapitola 10
§ 1. Vývin reči 445
§ 2. Rozvoj vyšších duševných funkcií 451
Kapitola 11
§ 1. Zvláštnosti identifikácie izolácie. Kríza identity v dospievaní 464
§ 2. Sebavedomie v dospievaní 475
ODDIEL IV. MLÁDEŽ 490
Kapitola 12. Podmienky a spôsob života 492
§ 1. Sociálna situácia 492
§ 2. Výchovná, pracovná a iná významná činnosť 496
§ 3. Psychologické problémy mládeže ako voličstva 504
Kapitola 13
§ 1. Komunikácia so staršími a rovesníkmi: všeobecné trendy 509
§ 2. Komunikácia s rovesníkmi opačného pohlavia 527
§ 3. Skoré materstvo a otcovstvo 539
Kapitola 14
§ 1. Duševný rozvoj a hodnotové orientácie 548
§ 2. Znaky identifikácie – izolácia v kontexte osobnostných problémov 564
§ 3. Sebavedomie v mladosti 574
Aplikácia 589
Odporúčaná literatúra 603

Bezplatné stiahnutie elektronická kniha v pohodlnom formáte, sledujte a čítajte:
Stiahnite si knihu Vývojová psychológia - Fenomenológia vývoja - Mukhina V.C. - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.

Stiahnite si djvu
Túto knihu si môžete kúpiť nižšie najlepšia cena so zľavou s doručením po celom Rusku.

Psychológia súvisiaca s vekom. Fenomenológia vývoja. Mukhina B.C.

10. vydanie, revidované. a dodatočné - M.: 2006. - 608 s.

Formát: djvu (2006 , 10 vyd., 608s.)

Veľkosť: 6,18 MB

yandex.disk

Formát: doc/zip (1999 , 4 vyd., 456 s.)

Veľkosť: 634 kb

/ Stiahnuť súbor

OBSAH
Od autora 4
Úvod 5
ODDIEL I. FENOMENOLÓGIA VÝVOJA A BYTIA ČLOVEKA 8
Kapitola 1. Faktory, ktoré určujú duševný a osobný rozvoj 11
§ 1. Podmienky duševného rozvoja a rozvoja osobnosti 11
1. Realita objektívneho sveta 12
2. Realita obrazových znakov 24
3. Prirodzená realita 38
4. Realita sociálneho priestoru 50
5. Realita vnútorného priestoru osobnosti 60
§ 2. Predpoklady rozvoja psychiky. Genotyp a osobnosť 70
1. Biologické predpoklady 70
2. Interakcia biologických a sociálnych faktorov 81
Kapitola 2. Mechanizmy rozvoja a existencie osobnosti 93
§ 1. Identifikácia ako mechanizmus socializácie a individualizácie osobnosti 95
§ 2. Izolácia ako mechanizmus socializácie a individualizácie jedinca 100
§ 3. Interakcia identifikácie a izolácie 105
Kapitola 3. Individuálny rozvoj osobnosti 114
§ 1. Vnútorné postavenie a rozvoj osobnosti 114
§ 2. Spoločenská jednotka a jedinečná osobnosť 119
§ 3. Faktor miesta ako podmienka rozvoja osobnosti 138
ODDIEL I. DETSTVO 147
Kapitola 4. Detstvo 149
§ 1. Novorodenec^: vrodené znaky a vývojové trendy 150
§ 2. Vlastná nemluvnosť 155
Kapitola 5 Raný vek 170
§ 1. Znaky komunikácie 171
§ 2. Duševný rozvoj 178
§ 3. Predmet a iné činnosti 193
§ 4. Predpoklady formovania osobnosti 207
Kapitola 6 predškolskom veku 219
§ 1. Znaky komunikácie 221
§ 2. Duševný rozvoj 231
§ 3. Hry a iné činnosti 271
§ 4. Osobnosť dieťaťa 285
Kapitola 7
§ 1. Znaky komunikácie 311
§ 2. Duševný rozvoj 329
§ 3. Osvetová činnosť 347
§ 4. Osobnosť dieťaťa vo veku základnej školy 372
ODDIEL III. DOspievajúci 410
Kapitola 8. Podmienky a spôsob života 413
§ 1. Sociálna situácia v živote tínedžera 413
§ 2. Výchovná činnosť a orientácia na prácu 422
Kapitola 9. Funkcie komunikácie 427
§ 1. Komunikácia s dospelými a rovesníkmi: všeobecné trendy 427
§ 2. Komunikácia s rovesníkmi opačného pohlavia 438
Kapitola 10
§ 1. Vývin reči 445
§ 2. Rozvoj vyšších duševných funkcií 451
Kapitola 11
§ 1. Zvláštnosti identifikácie izolácie. Kríza identity v dospievaní 464
§ 2. Sebavedomie v dospievaní 475
ODDIEL IV. MLÁDEŽ 490
Kapitola 12. Podmienky a spôsob života 492
§ 1. Sociálna situácia 492
§ 2. Výchovná, pracovná a iná významná činnosť 496
§ 3. Psychologické problémy mládeže ako voličstva 504
Kapitola 13
§ 1. Komunikácia so staršími a rovesníkmi: všeobecné trendy 509
§ 2. Komunikácia s rovesníkmi opačného pohlavia 527
§ 3. Skoré materstvo a otcovstvo 539
Kapitola 14
§ 1. Duševný rozvoj a hodnotové orientácie 548
§ 2. Znaky identifikácie – izolácia v kontexte osobnostných problémov 564
§ 3. Sebavedomie v mladosti 574
Aplikácia 589
Odporúčaná literatúra 603

Mukhina

Vzdelávanie

1956, Moskovský štátny pedagogický inštitút im. Lenin (Moskva štátna pedagogická univerzita), Fakulta biológie a chémie, biológ

Téma dizertačnej práce

rozvoj počiatočné formy vizuálna aktivita deti a jej spojenie s citovým a estetickým postojom k realite - 1964

Téma doktorandskej dizertačnej práce

„Genéza zrakovej aktivity dieťaťa – 1972

Kurzy aktuálneho akademického roka

Fenomenológia rozvoja osobnosti; Metodológia psychologický výskum

Publikácie

Viac ako 50 vydaní kníh v jazykoch sveta. Medzi nimi:

Blíženci: Vývojový denník dvoch chlapcov. - M., 1969; 2. vyd. 1997;

Vizuálna aktivita dieťaťa ako forma asimilácie sociálnej skúsenosti: monografia. - M., 1981;

Zrodenie osobnosti. - M., 1984, 1987 v angličtine, bengálčine, maráthčine a arabčine;

Psychológia dieťaťa: učebnica. – M.; L., 1975, 1985, 1992;

Psychológia detstva a dospievania: učebnica. - M., 1997;

Fenomenológia vývoja a existencie osobnosti: vybrané psychologické práce. - (Psychológovia vlasti) - M.; Voronež, 1999;

Sviatosť detstva: v 2 zväzkoch - M., 1998; 2. vyd. - Petrohrad, 2000; 3. vyd. - Jekaterinburg, 2005;

Alienated: The Absolute of Alienation. - M., 2009; 2. vyd. – Svätá Trojica Sergius Lavra, 2010;

Odcudzenie sa sebe: O sebazničujúcich ľudských vášňach. - M., 2011 (v spolupráci s A.A. Khvostovom);

Odcudzenie od ostatných: Od pripútanosti a myšlienok k činom a zločinu. - M., 2013 (v spolupráci s A.A. Khvostovom);

Odcudzenie ľudí v každodennom živote: monografia: v 2 knihách. / V.S. Mukhina, A.A. Chvosty. - 2. vydanie, Rev. a dodatočné - M., 2014;

Psychológia súvisiaca s vekom. Fenomenológia vývoja: učebnica. - 15. vyd., stereotyp. - M., 2015;

Osobnosť: Mýty a realita (Alternatívny pohľad. Systémový prístup. Inovatívne aspekty). - 5. vydanie, Rev. a dodatočné - M., 2017.

Články v časopisoch zaradené do zoznamu HAC od roku 2010:

Mukhina V.S. Od minulosti po súčasnosť: Tradície predkov - pôvodný základ mentality národov sveta // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Číslo 4. - S. 137 - 144.

Mukhina V.S. Hlboký význam vopred určeného „času“ v kontexte životná cesta// Osobný rozvoj. - 2010. - Číslo 1. - S. 15 - 54.

Mukhina V.S. Odcudzenie od seba: Obžerstvo, ktoré generuje lenivosť myslenia // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Číslo 1. - S. 97 - 111.

Mukhina V.S. Metóda vedeckej fotografie v psychológii osobnosti a etnopsychológii // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 1. - S. 152 - 179. (spoluautor).

Mukhina V.S. Od minulosti po súčasnosť: Rodinné tradície - pôvodný základ mentality národov sveta (koniec) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Číslo 1. - S. 193 - 210.

Mukhina V.S. Hlboký význam vopred určeného „času“ v kontexte životnej cesty (Koniec) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Č. 2. - S. 11 - 33.

Mukhina V.S. Odcudzenie sa sebe: Smilstvo, ktoré devastuje morálny zmysel (Pokračovanie) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 2. - S. 34 - 64. (spoluautor).

Mukhina V.S. Stáročná sviatosť duchovného rastu: Budhizmus Burjatsko // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Č. 2. - S. 99 - 124.

Mukhina V.S. Metóda zahrnutého pozorovania v etnopsychológii // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Č. 2. - S. 147 - 163.

Mukhina V.S. Mentálne črty moderných Burjatov Ruska // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 2. - S. 164 - 175. (spoluautor).

Mukhina V.S. Od minulosti do 21. storočia: vizuálno-znaková prezentácia hlavy, tváre a tela v moderných afrických kmeňových kultúrach // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 2. - S. 200 - 213. (spoluautor).

Univerzálny pocit lásky: vzostup ľudí k sebe // Rozvoj osobnosti. - 2010. - Č. 2. - S. 219 - 221.

Mukhina V.S. Psychológia vnímania vizuálnych archetypov // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 3. - 8. - 26. str.

Mukhina V.S. Odcudzenie sa sebe: Láska k peniazom, ktoré rozleptávajú dušu (Pokračovanie) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 3. - S. 27 - 58.

Mukhina V.S. Iniciácie tínedžerov ako podmienka osobného rastu: Vedenie iniciácií prostredníctvom poslušnosti a fyzických ťažkostí (Pokračovanie) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 3. - S. 146 - 162. (spoluautor).

Mukhina V.S. Fenomenológia rozvoja a existencie osobnosti: Programy pre postgraduálnych študentov // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 3. - S. 195 - 237. (spoluautor).

Mukhina V.S. Akmeológia vedeckej tvorivosti: Programy pre postgraduálnych študentov // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 3. - S. 238 - 250. (spoluautor).

Mukhina V.S. Kniha „Alienated: The Absolute of Alienation“ // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 4. - 8. - 12. str.

Mukhina V.S. Odcudzenie od seba: Hnev, smútok a skľúčenosť, ktoré ničia dušu (Pokračovanie) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 4. - S. 13 - 29. (spoluautor).

Mukhina V.S. Iniciácie adolescentov ako podmienka osobného rastu: Vedenie iniciácií so slobodou (Pokračovanie) // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 4. - S. 37 - 51. (spoluautor).

Mukhina V.S. Psychológia vo vzdelávaní: Programy pre postgraduálnych študentov // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 4. - S. 150 - 188. (spoluautor).

Mukhina V.S. Vplyv základných vedeckých smerov v oblasti filozofie a psychológie na ideopole verejného povedomia v krajinách Európy a Ruska: XX-XXI storočia: Programy pre postgraduálnych študentov // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 4. - S. 189 - 201.

Mukhina V.S. Metodika psychologického výskumu: Programy pre postgraduálnych študentov // Rozvoj osobnosti. - 2010. - č. 4. - S. 202 - 232. (spoluautor).

Mukhina V.S. Postoj k obrazu „ja“ vo filozofii a psychológii budhizmu // Svet psychológie. - 2010. - Číslo 4. - S. 234 - 245.

Mukhina V.S. 300. výročie narodenia Michaila Vasiljeviča Lomonosova - predchodcu ruského akademického myslenia // Rozvoj osobnosti. - 2011. - č. 3. - 8. - 11. str.

Mukhina V.S. Odcudzenie od ostatných: Klamári a zradcovia // Rozvoj osobnosti. - 2011. - č. 3. - S. 12 - 36. (spoluautor).

Mukhina V.S. Od minulosti k súčasnosti a budúcnosti: Tradície predkov - popredný základ sebauvedomenia národov sveta // Rozvoj osobnosti. - 2011. - č. 3. - S. 155 - 177. (spoluautor).

Mukhina V.S.štúdium fenomenologického prepojenia tela a psychiky (na základe štúdia adolescentov prostredníctvom testov A-testu VI.ZI.ES) // Rozvoj osobnosti. - 2011. - č. 3. - S. 178 - 201. (spoluautor).

Mukhina V.S.Človek na priesečníku ním vytvorených skutočností // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Číslo 1. - S. 16 - 35.

Mukhina V.S. Odcudzenie od ostatných: Podvodníci a darebáci, násilníci a vrahovia (koniec) // Rozvoj osobnosti. - 2012. - č. 1. - S. 36 - 58. (spoluautor).

Mukhina V.S. Vnímanie ako najvyššia duševná funkcia // Rozvoj osobnosti. - 2012. - č. 1. - S. 119 - 135. (spoluautor).

Mukhina V.S. O pripravenosti doživotne odsúdených na komunikáciu s deviantnými adolescentmi // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Číslo 1. - S. 208 - 225.

Mukhina V.S. Rozvoj vedomia a sebauvedomenia v kontexte priesečníka realít podmienok bytia v historickej dynamike // Svet psychológie. - 2012. - Č. 2. - S. 77 - 91.

Mukhina V.S. Odcudzenie od ostatných: Odcudzenie v procese smerovania k cieľu // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Č. 2. - S. 59 - 87.

Mukhina V.S. Vnímanie ako vyššia mentálna funkcia (pokračovanie) // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Č. 2. - S. 99 - 118.

Mukhina V.S. Odcudzenie od ostatných: Odcudzenie v procese smerovania k cieľu (koncu) // Rozvoj osobnosti. - 2012. - č. 3. - S. 33 - 62. (spoluautor).

Mukhina V.S. Vnímanie ako vyššia mentálna funkcia (koniec) // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Č. 3. - S. 100 - 127.

Mukhina V.S. Pokusy o dialóg: doživotne odsúdení ľudia komunikujú s deviantnými tínedžermi // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Č. 3. - S. 201 - 216.

Mukhina V.S. (pseudonym Valeria Fly). Esej: Syndróm šunky // Osobný rozvoj. - 2012. - Číslo 4. - S. 196 - 197.

Mukhina V.S. Veda: Vedci, falzifikátori a plagiáti // Rozvoj osobnosti. - 2012. - Číslo 4. - S. 162 - 184.

Mukhina V.S. Psychologické črty hodnotových orientácií doživotne odsúdených a delikventných adolescentov (pokračovanie) // Rozvoj osobnosti . - 2013. - Číslo 1. - S. 116 - 135. (spoluautor).

Mukhina V.S. Sociálno-psychologická podstata osobnosti: je možné historicky podmienené ašpirácie ľudstva plne vteliť do človeka // Rozvoj osobnosti. - 2014. - Č. 3. - S. 77 - 107.

Mukhina V.S. Jedinečný rozsah pojmu „archetyp“ // Rozvoj osobnosti. - 2014. - Číslo 4. - S. 163 - 201.

Mukhina V.S. Thesaurus vedecký koncept: jeho čítanie vo sférach vedeckej komunity // Rozvoj osobnosti. - 2015. - č. 1. - S. 30 - 51.

Mukhina V.S. Archetypy smilníka a smilnice // Rozvoj osobnosti . - 2015. - Číslo 1. - S. 228 - 230.

Mukhina V.S. Archetypy márnivosti a hrdosti // Rozvoj osobnosti . - 2015. - Číslo 1. - S. 231 - 232.

Mukhina V.S. Psychologická podpora delikventných adolescentov: projekt a jeho realizácia (je možné prekonať archetyp delikvencie?) (pokračovanie) // Rozvoj osobnosti (spoluautor).

Mukhina V.S. Idey a superidey v čase a priestore dejín ľudstva: Sociálno-psychologická realita vývoja a existencie jednotlivca // Vývoj jednotlivca. - 2015. - č. 3. - S. 90 - 116.

Mukhina V.S. Jedinečný fenomén intonácie, ktorý je človeku vlastný, a jeho stelesnenie vo vedách // Rozvoj osobnosti. - 2015. - Č. 3. - S. 41 - 57.

Mukhina V.S. Psychologická podpora delikventných adolescentov: projekt a jeho realizácia (je možné prekonať archetyp delikvencie?) (pokračovanie) // Rozvoj osobnosti . - 2015. - č. 3. - S. 117 - 137. (spoluautor).

Mukhina V.S. Psychológia odsúdených na doživotie: Metamorfózy vnútorného postavenia osobnosti // Rozvoj osobnosti . - 2015. - Č. 3. - S. 213 - 224.

Mukhina V.S. Rozhovor. Archpriest Alexander Trushin - rektor kostola svätého Mikuláša Divotvorca v dedine Lyamtsino // Rozvoj osobnosti. - 2016. - Č. 1. - S. 209 - 216.

Mukhina V.S. Psychologická podpora delikventných adolescentov: projekt a jeho realizácia (je možné prekonať archetyp delikvencie?) (koniec) // Rozvoj osobnosti . - 2016. - č. 1. - S. 41 - 73. (spoluautor).

Mukhina V.S. Príloha 1. Problém svetonázoru, slobody a pocitov seba samého // Rozvoj osobnosti. - 2016. - Číslo 1. - S. 74 - 87.

Mukhina V.S. Príloha 2. Z korešpondencie Alyosha V. a Valeria Sergeevna Mukhina v období od konca roku 2015 do začiatku roku 2016 // Rozvoj osobnosti. - 2016. - Číslo 1. - S. 88 - 91.

Mukhina V.S. H vedecká tvorivosť a jej ambivalentná fenomenológia // Rozvoj osobnosti . - 2016. - Č. 2. - S. 181 - 208.

Mukhina V.S. Psychologická a sociálna pomoc v ťažkých životných situáciách: problémy diskutované na medzinárodnom vedeckom a praktickom sympóziu 23. – 24. mája 2016 // Rozvoj. - 2016. - č. 3. - 12. - 14. str.

Mukhina V.S. Expresná a dlhodobá psychologická a sociálna pomoc v situáciách prírodných, človekom spôsobených a sociálnych katastrof a dlhodobých deprivácií // Rozvoj osobnosti. - 2016. - Č. 3. - S. 17 - 56.

Mukhina V.S. Lev Semenovič Vygotskij v čase histórie: Spoločensko-historický tlak a hľadanie cesty// Osobný rozvoj. - 2016. - č. 4. - 10. - 27. str.

Mukhina V.S. Kontinuita predstáv o ľudských duševných funkciách v kultúrno-historickom poňatí: Jedinečná schopnosť Leva Semenoviča Vygotského osvojiť si významné myšlienky produktívne pre vedu // Rozvoj osobnosti. - 2016. - Č. 4. - S. 67 - 113.

Mukhina V.S. Fenomenológia vedeckej tvorivosti: Sebatvorba a sebapostavenie ako osobnostné črty, ktoré určujú rozvoj tvorivej činnosti // Rozvoj osobnosti. - 2016. - Č. 4. - S. 114 - 141.

Mukhina V.S. Stopy kmeňového sebauvedomenia medzi národmi na severe a Ďalekom východe Ruska na konci 20. - začiatku 21. storočia. // Pedagogika. - 2017. - Číslo 1. - S. 49 - 55.

Mukhina V.S. Kultúra v semiotickom aspekte: semiosféra Yuryho Lotmana // Rozvoj osobnosti. - 2017. - č. 1. - 10. - 12. str.

Mukhina V.S. Stopy a záblesky kmeňového sebauvedomenia národov žijúcich na planéte Zem // Rozvoj osobnosti. - 2017. - Číslo 1. - S. 144 - 167.

Mukhina V.S. Intonácia ako fenomén kultúry // Rozvoj osobnosti. - 2017. - Č. 2. - S. 44 - 77.

Mukhina V.S. Psychológia vývoja, akmeológia: aktuálne problémy // Rozvoj osobnosti. - 2017. - Č. 2. - S. 220 - 231.

Mukhina V.S. Nadezhda Nikolaevna Ladygina-Kots - absolventka vyšších ženských kurzov (teraz Moskovská štátna pedagogická univerzita), vynikajúca výskumníčka psychiky zvierat a detí, zakladateľka porovnávacej a detskej psychológie // Rozvoj osobnosti. - 2017. - č. 3. - 10. - 28. str.

Mukhina V.S. Intonácia ako fenomén kultúry: Na priesečníku vonkajších historických reálií// Osobný rozvoj. - 2017. - Č. 3. - S. 44 - 77.

Mukhina V.S. Intonácia a intonácia ako fenomény kultúry: kontext vývoja vonkajších skutočností a vyšších mentálnych funkcií // Rozvoj osobnosti. - 2018. - Č. 1. - S. 10 - 44.

Školenie

2014
Používanie LMS Moodle na zmiešané vzdelávanie

2016
Človek vo svete neistoty: Metodológia kultúrno-historického poznania

Štátne a rezortné vyznamenania

Úspechy a propagácie

V.S. Mukhina sa podieľala na organizácii psychologickej pomoci obetiam Zemetrasenie Spitak v Arménsku (1988–1989). Od konca 80. rokov viedla výcvik praktických psychológov pre regióny postihnuté haváriou v jadrovej elektrárni v Černobyle. V rokoch 1992-1999 viedla program RAO „Budúci vodcovia Ruska“. Od roku 2002 spolu s oddelením psychologických služieb GUIN Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie „Program rehabilitácie matky a dieťaťa v podmienkach neslobody“ a program „Inovatívne technológie pre sociálnu adaptáciu a resocializáciu odsúdených na dlhé tresty“. V roku 2004 viedla skupinu psychológov, ktorí poskytovali expresnú psychologickú pomoc deťom postihnutým teroristickým útokom v Beslane. Účastník realizácie programov podpory detstva vr. "Siroty", "Deti so zdravotným postihnutím", "Children of Černobyľ" atď Autor konceptu ambulancie detského psychológa, do výbavy ktorej patria stimulačné bábiky (RF patenty, 1992) pre deti s rôznymi psychickými problémami.
V.S. Mukhina je zakladateľom vedeckej školy „Fenomenológia rozvoja a bytia osobnosti“, uznávanej v domácej psychologickej komunite. V.S. Mukhina je v zahraničí všeobecne známy ako popredný odborník v oblasti vývinovej psychológie, etnopsychológie a psychológie osobnosti. Výskumné záujmy: psychologická podpora dieťaťa, dospievajúceho, dospelého a staršieho človeka; ľudské správanie v extrémnych podmienkach; ľudia vo všetkých fázach veku; etnická identita v kontexte medzietnických vzťahov. Medzi hlavné smery vedeckej školy pod vedením V.S. Mukhina zahŕňajú: "Štruktúra sebauvedomenia jednotlivca"; „Etnická identita v kontexte medzietnických vzťahov“; „Mechanizmy formovania a rozvoja (identifikácia-izolácia) človeka ako sociálnej jednotky a ako jedinečnej osobnosti“; „Diagnostika a psychologická podpora osobnosti vo všetkých štádiách jej vývoja v normálnych a extrémnych podmienkach“; „Osobnosť a etnické skupiny v kontexte internalizácie a globálnej akulturácie“.
Pod vedením V.S. Mukhina obhájil 17 doktorátov a 87 PhD dizertačné práce. Odborníci, ktorí obhajovali kandidátske a doktorandské dizertačné práce pod vedením V.S. Mukhina pracuje v mnohých regiónoch Ruska av krajinách blízko a ďaleko v zahraničí. Regióny Ruska: Amurská oblasť, Archangelská oblasť, Astrachánska oblasť, Baškiria, Brjanská oblasť, Burjatsko, Dagestan, Ingušsko, Kaliningradská oblasť, Kemerovská oblasť, Krasnodarská oblasť, Krasnojarský kraj, Kurganská oblasť, Moskva a Moskovská oblasť, Rostovská oblasť, Republika Sacha (Jakutsko), Sachalinská oblasť, Sverdlovská oblasť, Stavropolské územie, Tatarstan, Chabarovská oblasť, Chanty-Mansijsk Aut. env., Čečensko atď. SNŠ a pobaltské krajiny: Arménsko, Bielorusko, Kazachstan, Lotyšsko, Moldavsko, Ukrajina, Estónsko atď. Európske krajiny: Bulharsko, Veľká Británia, Nemecko, Grécko, Španielsko, Taliansko, Malta, Poľsko. Africké krajiny: Angola, Benin, Gabon, Ganna, Egypt, Kapverdy, Kongo, Mali, Namíbia, Svätý Tomáš a Princov ostrov, Čad, Etiópia. Krajiny Severnej Ameriky: USA a Mexiko. Juhoamerické krajiny: Kolumbia, Uruguaj. Krajiny Strednej Ameriky: Kuba. Ázijské krajiny: Vietnam, Izrael, India, Čína, Kórea (sever), Kórea (juh), Mongolsko, Spojené arabské emiráty, Sýria atď. V.S. Mukhina je vývojárom inovácií vzdelávacie programy pre postgraduálnych študentov o nich číta kurzy: I - Fenomenológia vývoja a bytia jednotlivca (Bloky: 1 - Sebavedomie a vnútorné postavenie jednotlivca; 2 - Morálne vedomie jednotlivca; 3 - Etnopsychologické základy rozvoj jednotlivca). V spolupráci s A.A. Chvostov. II - Metodológia psychologického výskumu. V spolupráci s A.A. Chvostov. III - Akmeológia vedeckej tvorivosti. V spolupráci s A.A. Chvostov. IV - Psychológia vo vzdelávaní. Za účasti A.S. Obukhov a K.A. Chvostov. V - Vplyv základných vedeckých smerov z oblasti filozofie a psychológie na ideopole verejného povedomia v Európe a Rusku: XX - XXI storočia. Od roku 2013 je zakladateľom a riaditeľom Vedeckého a vzdelávacieho centra expresnej psychologickej pomoci v extrémnych situáciách.
V mnohých regiónoch Ruská federácia, krajinách SNŠ a ďalekom zahraničí sa jej vedecké myšlienky naďalej rozvíjajú, kde jej študenti zavádzajú do vedy a praxe koncepčné ustanovenia stanovené vo vedeckej škole V.S. Mukhina. Valeria Sergeevna je príkladom skutočnej vedkyne, aktívneho tvorivého človeka, medzníka v živote a vede pre svojich kolegov a študentov.

Výskumné projekty a granty

Projektový manažér:
1. Projekt „Inovatívne technológie sociálnej adaptácie a resocializácie odsúdených na dlhodobý trest“ Medzinárodnej organizácie „PRI-International Prison Reform“ v spolupráci s psychologickou službou GUIN Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie. : Mordovia, 2001 - súčasnosť.
2. Vývoj programov a pokynov na vedenie majstrovských kurzov "Kancelária detského psychológa: prax používania terapie hrou v extrémnej a každodennej praxi", 2007 - 2009.
3. Projekt na štúdium duševných vlastností obyvateľov východných oblastí Ruska: vedecké expedície: ostrovy hrebeňa Kuril 2007 - 2010; Burjatsko 2012; Národný štát Chanty-Mansi. kraj: 2011–súčasnosť
4. Vývoj programov a smerníc pre diagnostiku A-testu novej generácie "VI-ZI-ES", 2010 - 2012.
5. Vedecký výskumný program: "Vzťahy k obrazu "ja" vo filozofii a psychológii budhizmu", 2010 - 2011.
6. Vedecko-výskumný program: "Duševné charakteristiky predstaviteľov kmeňových kultúr", Angola, 2010 - 2012.
7. Pokročilý školiaci program pre psychológov a sociálni pracovníci sirotince poverené ministrom školstva regiónu Irkutsk, Irkutsk 2011.
8. Európska únia Program TEMPUS: Magisterský program „Psychologická podpora rozvoja detí a mládeže“: 2011 - 2013. Etapa V
9. Návrh programu psychologickej podpory pre dospievajúcich bez rodičovskej starostlivosti, 2012 - súčasnosť (spoluškoliteľ doktorandky Katedry vývinovej psychológie V.S. Basyuk).
10. Program „Ťažký tínedžer“ v spolupráci s Ministerstvom školstva Irkutskej oblasti, 2012 – súčasnosť.
11. Rusko-americké sympózium „Správanie: Podmienky rozvoja a vnútorné postavenie jednotlivca“ spolu s Medzinárodnou psychologicko-pedagogickou asociáciou „Globálne riešenia správania“: Moskovská štátna pedagogická univerzita, FPP, október 2013.

Vedecký školiteľ Katedry psychológie rozvoja osobnosti; Čestný profesor Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity

Akademik Ruskej akadémie vzdelávania; profesor

Doktor psychológie

Profesionálne záujmy

Výskumné záujmy: psychologická podpora dieťaťa, dospievajúceho, dospelého a staršieho človeka; ľudské správanie v extrémnych podmienkach; ľudia vo všetkých fázach veku; psychológia deviantných tínedžerov; etnická identita v kontexte medzietnických vzťahov.
Medzi hlavné smery vedeckej školy pod vedením V.S. Mukhina zahŕňajú: "Štruktúra sebauvedomenia jednotlivca"; „Etnická identita v kontexte medzietnických vzťahov“; „Mechanizmy formovania a rozvoja (identifikácia-izolácia) človeka ako sociálnej jednotky a ako jedinečnej osobnosti“; „Diagnostika a psychologická podpora osobnosti vo všetkých štádiách jej vývoja v normálnych a extrémnych podmienkach“; „Osobnosť a etnické skupiny v kontexte internalizácie a globálnej akulturácie“.

Učebnica odkrýva otázky fenomenológie všeobecného vývinu a ontogenézy od narodenia až po dospievanie. Autor ukazuje, že k rozvoju dieťaťa dochádza prostredníctvom jeho aktivít.

Individuálny rozvoj človeka sa posudzuje v dvoch formách: ako sociálna jednotka a ako jedinečná osobnosť.

O autorovi: Valeria Sergeevna Mukhina (narodená 22. januára 1935) je popredná domáca psychologička s celosvetovou reputáciou, akademička Ruskej akadémie vzdelávania a Ruskej akadémie prírodných vied, doktorka psychológie, profesorka, ctená pracovníčka vedy Ruskej federácie, Vedúci katedry psychológie rozvoja Moskovskej pedagogiky štátna univerzita, Hlavný editor…viac…

S knihou „Psychológia veku“ si prečítajte aj:

Ukážka knihy „Psychológia veku“

o "1-3" h z u "" Sekcia 1 Fenomenológia vývoja h 3
"" KAPITOLA I. FAKTORY URČUJÚCE DUŠEVNÝ VÝVOJ h 5
"" § 1. PODMIENKY DUŠEVNÉHO VÝVOJA h 5

VYŠŠIE VZDELANIE
V. S. Mukhina
PSYCHOLÓGIA SÚVISIACA S VEKOM:
FENOMENOLÓGIA VÝVOJA, DETSTVA, DOSPIEVANIE
Odporúčané ministerstvom generálnej a odborné vzdelanie Ruskej federácie ako učebnica pre študentov študujúcich v pedagogických odboroch
4. vydanie stereotypné
Moskva
AKADÉMIA 1999

MDT 159 922,7/8 (075,8) BBK 88,8 ya73 M92
Recenzenti:
doktor psychológie, profesor, akademik Ruskej akadémie vzdelávania A. V. Petrovskij;
doktor psychológie, profesor, akademik Ruskej akadémie vzdelávania V. P. Zinchenko;
Doktor psychológie L. F. Obukhova
Mukhina V.S.
M92 Vývinová psychológia: vývinová fenomenológia, detstvo, dospievanie: Učebnica pre žiakov. univerzity. - 4. vyd., stereotyp. - M.:
Edičné stredisko "Akadémia", 1999. - 456 s. ISBN 5-7695-0408-0
Učebnica odkrýva otázky fenomenológie všeobecného vývinu a ontogenézy od narodenia až po dospievanie. Autor ukazuje, že k rozvoju dieťaťa dochádza prostredníctvom jeho aktivít. Individuálny rozvoj človeka sa posudzuje v dvoch formách: ako sociálna jednotka a ako jedinečná osobnosť. Kniha predstavuje autorovu koncepciu mechanizmov, ktoré determinujú rozvoj osobnosti a jej sociálnu existenciu.
Učebnica je určená študentom psychologických a pedagogických fakúlt pedagogických univerzít, psychológom, ako aj všetkým, ktorí sa zaujímajú o problémy vývinovej psychológie.
MDT 159.922.7/8(075.8) BBK88.8ya73
ISBN 5-7695-0408-0
© Mukhina V. S., 1997 © Publikačné centrum "Akadémia", 1997

Venované študentom psychologických a pedagogických fakúlt Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity a Štátnej univerzity v Samare
OD AUTORA
Hlavnou myšlienkou knihy je zvážiť rôznorodosť zložiek duševného vývoja vo vekových štádiách ako podmienku zrodenia osobného princípu v človeku. Lebo byť človekom znamená v prvom rade chcieť a vedieť niesť zodpovednosť za seba, za druhých a za vlasť.
Kniha prináša autorovu prezentáciu fenomenológie a rozvoja sebauvedomenia jednotlivca, ako aj opis úžasného obdobia detstva a dospievania – skutočného predchodcu zrodu jednotlivca, kedy sa človek rozvíja v telesných , mentálne, emocionálne, vôľové a duchovné pojmy a prechádza školou socializácie v hre, v učení, v komunikácii s inými ľuďmi.
Svoju prácu venujem študentskej mládeži – budúcim psychológom a učiteľom, keďže práve v tomto období života môže človek hlboko reflektovať svoju minulosť a súčasnosť, nielen emocionálne prežívať „zmysel pre osobnosť“, ale aj slobodne konať v problémoch. situácie v súlade s jeho svetonázorom a morálnym zmyslom, t.j. môže byť osobou v najvyššom zmysle slova. Štúdium psychologických charakteristík veku pred dospievaním umožní mladým ľuďom nielen získať predstavu o zákonitostiach duševného vývoja, ale aj lepšie porozumieť sebe.
decembra 1996 Moskva
Valeria Mukhina

Učebnica naznačuje, že v rovnakých časových intervaloch ľudská psychika prechádza vo svojom vývoji rôznymi „vzdialenosťami“, prechádza rôznymi kvalitatívnymi premenami. V tomto smere, s prechodom z novorodeneckého obdobia do vyššieho veku, sa materiál študuje čoraz viac „rozkúskovaním“ v súlade s progresívnou diferenciáciou psychiky dieťaťa a dospievajúceho, pričom komplikáciou samotného duchovného života je zobrazené.
Hlavnou myšlienkou pri tvorbe tejto učebnice bolo odhaliť vývinovú psychológiu ako vedu, ktorej predmetom je celostný duševný rozvoj človeka. Preto ústredné miesto v pokrytí každého vekového obdobia, každej strany duševného vývoja zaujíma celý rad problémov súvisiacich s charakteristikami samotného vývojového procesu, vzhľadom na predpoklady a podmienky vývoja, ako aj vnútorné postavenie. osobnosti samotnej. Opísaný materiál týkajúci sa vekovo špecifických čŕt sa používa v rozsahu, ktorý je potrebný na pochopenie vývinového procesu.
Kniha široko rozoberá myšlienky a výskumy L. S. Vygotského, S. L. Rubinshteina, B. G. Ananieva, A. N. Leontieva, A. V. Záporožca, V. V. Davydova, P. Ya, B. Elkonina, L. I. Bozhovicha, L. A. Vengera, ich študentov a zamestnancov, študentov a zamestnancov autor tejto učebnice, ako aj mnohí ďalší domáci psychológovia a psychológovia z krajín SNŠ. Zapojené sú aj materiály obsiahnuté v dielach známych predstaviteľov zahraničnej psychológie: V. Stern, K. Buhler, J. Piaget, K. Koffka, E. Clapered, 3. Freud, A. Ballon, R. Zazzo, E. Erickson , J. Bruner a ďalší.
Zároveň, majúc na pamäti, že účelom učebnice je celostná prezentácia duševného vývoja človeka, považoval autor za správne nepúšťať sa do diskusií o nezrovnalostiach v chápaní vývoja psychiky a formovania osobnosti v modernej psychológii, ale ponúknuť vlastné chápanie tohto vývoja, vrátane popisu nielen výsledkov vlastného výskumu, ale aj tých klasických myšlienok, ktoré sa stali vlastníctvom modernej psychológie a autor ich akceptuje ako adekvátne vysvetľujúce rozvoj. Právo na takýto prístup pri písaní učebnice vývinovej psychológie dáva študijný plán psychologických a pedagogických fakúlt, ktorý okrem mnohých špeciálnych psychologických kurzov obsahuje aj kurz z dejín psychológie, vrátane kurzu z dejín hl. vývinová psychológia. Kniha predstavuje autorovu víziu vývoja človeka ako jedinečného fenoménu vo všetkých vekových štádiách ontogenézy.
Prvá časť prezentuje autorove chápanie podmienok duševného vývoja a existencie človeka. Ponúka sa opis a diskusia o historicky podmienených realitách ľudskej existencie. O realite objektívneho sveta, obrazno-znakových systémoch, sociálnom priestore a prírodnej realite sa hovorí ako o podmienkach rozvoja a existencie človeka od prvých dní jeho narodenia a počas celého života.
Chápanie vývoja a formovania sebauvedomenia človeka vo všetkých štádiách ontogenézy sa formuje v kontexte historického momentu vývoja a jeho etnicity. Navrhuje sa zásadne nový prístup k pochopeniu mechanizmov rozvoja a existencie osobnosti prostredníctvom identifikácie a izolácie.
Druhá a tretia časť sú venované detstvu a dospievaniu. Analýza duševného vývoja a existencie dieťaťa a mládeže sa tu uskutočňuje prostredníctvom všeobecných prístupov formulovaných v prvej časti k podmienkam a predpokladom rozvoja, ako aj k postaveniu samotného človeka.

Sekcia 1 Fenomenológia vývoja
Vývinová psychológia ako odvetvie psychologického poznania študuje fakty a zákonitosti vývoja ľudskej psychiky, ako aj vývin jeho osobnosti v rôznych štádiách ontogenézy. V súlade s tým sa rozlišuje detská, adolescentná, mládežnícka psychológia, psychológia dospelých, ako aj gerontopsychológia. Každé vekové štádium je charakterizované súborom špecifických vzorcov vývoja - hlavné úspechy, sprievodné formácie a novotvary, ktoré určujú znaky konkrétneho štádia duševného vývoja vrátane znakov rozvoja sebauvedomenia.
Skôr ako začneme diskusiu o samotných zákonitostiach vývoja, prejdime k periodizácii veku. Z hľadiska vekovej psychológie sú kritériá pre vekovú klasifikáciu určené predovšetkým špecifickými historickými, sociálno-ekonomickými podmienkami výchovy a vývoja, ktoré súvisia s rôznymi druhmi činnosti. S tým súvisia aj klasifikačné kritériá fyziológia veku, s dozrievaním mentálnych funkcií, ktoré určujú samotný vývoj a princípy učenia.
L. S. Vygotsky teda ako kritérium pre vekovú periodizáciu považoval mentálne novotvary za charakteristické pre konkrétnu fázu vývoja. Vyčlenil „stabilné“ a „nestabilné“ (kritické) obdobia vývoja. Rozhodujúci význam pripisoval obdobiu krízy – dobe, kedy dochádza ku kvalitatívnej reštrukturalizácii funkcií a vzťahov dieťaťa. V týchto obdobiach dochádza k výrazným zmenám vo vývoji osobnosti dieťaťa. Podľa L. S. Vygotského dochádza k prechodu z jedného veku do druhého revolučným spôsobom.
Kritériom vekovej periodizácie A. N. Leontieva sú vedúce aktivity. Rozvoj vedúcej činnosti spôsobuje veľké zmeny v duševných procesoch a psychologické črty osobnosť dieťaťa v tomto štádiu vývoja. „Faktom je, že ako každá nová generácia, tak aj každý jednotlivec patriaci k danej generácii nachádza určité podmienky života už pripravené. Umožňujú ten či onen obsah jeho činnosti.
Veková periodizácia D. B. Elkonina je založená na vedúcich aktivitách, ktoré podmieňujú vznik psychických novotvarov v určitom štádiu vývoja. Uvažuje sa o vzťahoch medzi produktívnou činnosťou a komunikačnou činnosťou.
A. V. Petrovský pre každé vekové obdobie rozlišuje tri fázy vstupu do referenčnej komunity: adaptáciu, individualizáciu a integráciu, v ktorých dochádza k rozvoju a reštrukturalizácii osobnostnej štruktúry2.
V skutočnosti veková periodizácia každého jednotlivého človeka závisí od podmienok jeho vývoja, od charakteristík dozrievania morfologických štruktúr zodpovedných za vývoj, ako aj od vnútorného postavenia samotného človeka, ktoré určuje vývoj v neskorších štádiách vývoja. ontogenézy. Každý vek má svoju špecifickú „sociálnu situáciu“, svoje „vedúce mentálne funkcie“ (L. S. Vygotskij) a svoju vedúcu činnosť (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Pomer vonkajších sociálnych podmienok a vnútorných podmienok na dozrievanie vyšších psychických funkcií určuje všeobecný pohyb vývoja. Na každej vekové štádium selektívna citlivosť, náchylnosť na vonkajšie vplyvy- citlivosť. L. S. Vygotskij pripisoval rozhodujúci význam citlivým obdobiam, pričom sa domnieval, že učenie, ktoré je predčasné alebo oneskorené vo vzťahu k tomuto obdobiu, nie je dostatočne efektívne.
Objektívne, historicky podmienené skutočnosti ľudskej existencie ho svojím spôsobom ovplyvňujú v rôznych štádiách ontogenézy v závislosti od toho, akými predtým vyvinutými mentálnymi funkciami sú lomené. Dieťa si zároveň „požičiava len to, čo sa mu hodí, hrdo prechádza tým, čo presahuje úroveň jeho myslenia“4.
Je známe, že vek pasu a vek „skutočného vývoja“ sa nemusia nevyhnutne zhodovať. Dieťa môže byť vpredu, vzadu a zodpovedať pasovému veku. Každé dieťa má svoj vlastný spôsob vývoja, a to by sa malo považovať za jeho individuálnu vlastnosť.
V rámci učebnice by sa mali určiť obdobia, ktoré predstavujú vekové úspechy v duševnom vývoji v najtypickejších medziach. Zameriame sa na nasledujúcu vekovú periodizáciu:
I. Detstvo.
Detstvo (od 0 do 12-14 mesiacov).
Raný vek (1 až 3 roky).
Predškolský vek (3 až 6-7 rokov).
Juniorský školský vek (od 6-7 do 10-11 rokov).
II. Dospievanie (od 11-12 do 15-16 rokov).
Veková periodizácia umožňuje popísať fakty duševného života dieťaťa v kontexte vekových hraníc a interpretovať vzorce úspechov a negatívnych formácií v konkrétnych obdobiach vývoja.
Predtým, ako pristúpime k opisu vlastností duševného vývoja súvisiacich s vekom, mali by sme prediskutovať všetky zložky, ktoré tento vývoj určujú: podmienky a predpoklady duševného vývoja, ako aj význam vnútorného postavenia duševného vývoja. rozvíjajúceho sa človeka. V tej istej časti by sme sa mali osobitne zaoberať duálnou povahou človeka ako sociálnej jednotky a jedinečnej osobnosti, ako aj mechanizmami, ktoré určujú vývoj psychiky a samotnej ľudskej osobnosti.

KAPITOLA I. FAKTORY URČUJÚCE DUŠEVNÝ VÝVOJ
§ 1. PODMIENKY DUŠEVNÉHO VÝVOJA
Historicky podmienená realita ľudskej existencie.
Podmienkou rozvoja človeka je popri realite samotnej Prírody aj ním vytvorená realita kultúry. Pre pochopenie zákonitostí duševného vývoja človeka je potrebné vymedziť priestor ľudskej kultúry.
Kultúra sa zvyčajne chápe ako súhrn úspechov spoločnosti v jej materiálnom a duchovnom rozvoji, ktoré spoločnosť používa ako podmienku rozvoja a existencie človeka v určitom historickom okamihu. Kultúra je kolektívny fenomén, historicky podmienený, sústredený predovšetkým v znakovo-symbolickej podobe.
Každý jednotlivec vstupuje do kultúry, privlastňuje si jej materiálne a duchovné stelesnenie v kultúrno-historickom priestore, ktorý ho obklopuje.
Vývinová psychológia ako veda, ktorá analyzuje podmienky ľudského vývoja v rôznych štádiách ontogenézy, vyžaduje identifikáciu vzťahu medzi kultúrnymi podmienkami a individuálnymi vývinovými úspechmi.
Historicky podmienené skutočnosti ľudskej existencie, determinované kultúrnym vývojom, možno klasifikovať nasledovne: 1) realita objektívneho sveta; 2) realita systémov obrazových znakov; 3) realita sociálneho priestoru; 4) prirodzená realita. Tieto skutočnosti v každom historickom momente majú svoje konštanty a svoje metamorfózy. Preto by sa psychológia ľudí určitej doby mala posudzovať v kontexte kultúry tejto doby, v kontexte významov a významov spojených s kultúrnymi skutočnosťami v konkrétnom historickom okamihu.
Zároveň treba každý historický moment posudzovať z hľadiska vývoja tých aktivít, ktoré človeka uvádzajú do priestoru súčasnej kultúry. Tieto aktivity sú na jednej strane zložkami a dedičstvom kultúry, na druhej strane sú podmienkou rozvoja človeka v rôznych štádiách ontogenézy, podmienkou jeho každodenného života.
A. N. Leontiev definoval činnosť v užšom zmysle, t.j. v psychologickej rovine ako jednotka „života sprostredkovaného mentálnou reflexiou, ktorej skutočnou funkciou je, že orientuje subjekt v objektívnom svete“5. Činnosť je v psychológii považovaná za systém, ktorý má štruktúru, vnútorné súvislosti a realizuje sa vo vývoji.
Psychológia skúma aktivity konkrétnych ľudí, ktoré sa odohrávajú v podmienkach existujúcej (danej) kultúry v dvoch formách: 1) „v podmienkach otvorenej kolektívnosti – medzi okolitými ľuďmi, spolu s nimi a v interakcii s nimi“; 2) „z očí do očí s okolitým objektívnym svetom“6.
Prejdime k podrobnejšiemu pojednávaniu o historicky podmienených skutočnostiach ľudského bytia a činností, ktoré určujú charakter vstupu človeka do týchto skutočností, jeho vývoj a bytie.
7. Realita objektívneho sveta. Predmet alebo vec7 v mysli človeka je jednotka, časť bytia, všetko, čo má súbor vlastností, zaberá objem v priestore a je vo vzťahu k iným jednotkám bytia. Budeme uvažovať o hmotnom objektívnom svete, ktorý má relatívnu nezávislosť a stabilitu existencie. Realita objektívneho sveta zahŕňa predmety prírody a predmety vytvorené človekom, ktoré človek vytvoril v procese svojho historického vývoja. Ale človek sa nielen naučil vytvárať, používať a uchovávať predmety (nástroje a predmety na iné účely), ale vytvoril si systém vzťahov k predmetu. Tieto postoje k téme sa odrážajú v jazyku, mytológii, filozofii a ľudskom správaní.
V jazyku má kategória „objekt“ špeciálne označenie. Vo väčšine prípadov v prirodzených jazykoch ide o podstatné meno, časť reči označujúcu realitu existencie objektu.
Vo filozofii má kategória „predmet“, „vec“ svoje hypostázy: „vec sama o sebe“ a „vec pre nás“. „Vec sama o sebe“ znamená existenciu veci samej o sebe (alebo „sama o sebe“). „Vec pre nás“ znamená vec tak, ako sa odhaľuje v procese poznávania a praktickej činnosti človeka.
V každodennom vedomí ľudí, predmetov, vecí existujú a priori – ako danosť, ako prírodné javy a ako integrálna súčasť kultúry.
10
Zároveň existujú pre človeka ako predmety, ktoré vznikajú a zanikajú v procese objektívnej, inštrumentálnej, tulovej činnosti samotného človeka. Len v určitých momentoch sa človek zamýšľa nad kantovskou otázkou o „veci o sebe“ – o poznateľnosti veci, o prenikaní ľudského poznania „do vnútra prírody“8.
V praktickej objektívnej činnosti človek nepochybuje o poznateľnosti „veci“. IN pracovná činnosť, v jednoduchej manipulácii sa zaoberá materiálnou podstatou predmetu a je neustále presvedčený o prítomnosti jeho vlastností, ktoré sú prístupné zmene a poznaniu.
Človek tvorí veci a ovláda ich funkčné vlastnosti. V tomto zmysle mal pravdu F. Engels, ktorý tvrdil, že „ak dokážeme správnosť nášho chápania daného prírodného javu tým, že ho sami vyrábame, z podmienok privolávame, robíme, aby slúžil aj našim cieľom, potom Kantova nepolapiteľná „vec sama o sebe „príde koniec“ 9.
V skutočnosti sa ukazuje, že Kantova myšlienka „veci sama o sebe“ nie je pre človeka praktickou nepoznateľnosťou, ale psychologickou povahou ľudského sebavedomia. Vec spolu s ňou funkčné vlastnosti, človekom často zvažovaný z hľadiska jeho spotreby, v iných situáciách nadobúda črty človeka samotného. Človek sa vyznačuje nielen odcudzením veci pre jej použitie, ale aj zduchovnením veci, dávajúc jej vlastnosti, ktoré sám má, pričom sa s touto vecou identifikuje ako s ľudským duchom. Tu hovoríme o antropomorfizme - obdarovaní objektov prírody a objektov vyrobených človekom ľudskými vlastnosťami.
Celý prírodný a človekom vytvorený svet v procese ľudského vývoja nadobudol antropomorfné črty v dôsledku vývoja v realite sociálneho priestoru nevyhnutného mechanizmu, ktorý určuje existenciu človeka medzi inými ľuďmi - identifikácie.
Antropomorfizmus sa realizuje v mýtoch o pôvode slnka (slnečné mýty), Mesiaca, Mesiaca (lunárne mýty), hviezd (astrálne mýty), vesmíru (kozmogonické mýty) a človeka (antropologické mýty). Existujú mýty o reinkarnáciách jedného tvora do druhého: o pôvode zvierat z ľudí alebo ľudí zo zvierat. Vo svete boli rozšírené predstavy o prírodných predkoch. Napríklad medzi národmi Severu sú dnes tieto myšlienky prítomné v ich sebavedomí. Mýty o premene ľudí na zvieratá, rastliny a predmety sú známe mnohým národom. glóbus. Staroveké grécke mýty o hyacint, narcis, cyprus, vavrínový strom sú všeobecne známe. Nemenej známy je aj biblický mýtus o premene ženy na soľný stĺp.
11
Do kategórie predmetov, s ktorými je človek identifikovaný, patria prírodné a človekom vyrobené predmety, pripisuje sa im význam totem - predmet, ktorý je v nadprirodzenom vzťahu so skupinou ľudí (klanom alebo rodinou)11. To môže zahŕňať rastliny, zvieratá a neživé predmety(lebky totemových zvierat - medveď, mrož, ako aj vrana, kamene, časti sušených rastlín).
Animácia objektívneho sveta nie je len osudom starovekej kultúry ľudstva s mytologickým vedomím. Animácia je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej prítomnosti vo svete. A dnes v jazyku a v obrazných systémoch ľudského vedomia nachádzame hodnotiaci postoj veci, ako mať alebo nemať dušu. Existujú myšlienky, že neodcudzená práca vytvára „teplú“ vec, do ktorej bola investovaná duša, zatiaľ čo odcudzená práca produkuje „studenú“ vec, vec bez duše. Samozrejme, „animácia“ veci moderným človekom sa líši od toho, ako sa to stalo v dávnej minulosti. Nemali by sme sa však unáhliť k záverom o zásadnej zmene povahy ľudskej psychiky.
Rozdiel medzi vecami „s dušou“ a vecami „bez duše“ odráža psychológiu človeka – jeho schopnosť cítiť, stotožniť sa s vecou a schopnosť odcudziť sa jej. Človek vytvára vec, obdivuje ju, zdieľa svoju radosť s inými ľuďmi; ničí, ničí vec, redukuje ju na prach, zdieľajúc svoje odcudzenie s komplicmi.
Vec zase predstavuje osobu vo svete: prítomnosť určitých vecí, ktoré sú pre konkrétnu kultúru prestížne, je indikátorom miesta človeka medzi ľuďmi; absencia vecí je indikátorom nízkeho postavenia človeka.
Vec môže nahradiť fetiš. Na začiatku sa z prírodných vecí stali fetiše, ktorým sa pripisovali nadprirodzené významy. Sakralizácia predmetov prostredníctvom tradičných rituálov im dala tie vlastnosti, ktoré chránili človeka alebo skupinu ľudí a prideľovali im určité miesto medzi ostatnými. Tak sa stalo niečo z dávnych čias sociálna regulácia vzťahy medzi ľuďmi. Potraviny sa vo vyspelých spoločnostiach stávajú fetišmi ľudská aktivita. Fetišom sa totiž môžu stať mnohé predmety: moc štátu zosobňuje zlatý fond, rozvoj a množstvo techniky,12 najmä zbraní, nerastov, vodných zdrojov, ekologickej čistoty prírody, životnej úrovne určovanej spotrebný kôš, bývanie a pod.
Miesto jednotlivca medzi ostatnými ľuďmi je skutočne určené nielen jeho osobnými vlastnosťami, ale aj vecami, ktoré mu slúžia a ktoré ho reprezentujú v spoločenských vzťahoch.
12
(dom, byt, pozemok a iné veci, ktoré sú v konkrétnom momente kultúrneho vývoja spoločnosti prestížne). Materiálny, objektívny svet je špecificky ľudskou podmienkou existencie a rozvoja človeka v procese jeho života.
Naturalisticko-objektívne a symbolické bytie veci. G. Hegel považoval za možné rozlišovať medzi naturalisticko-objektívnym bytím veci a jej semiotickou determinovanosťou13. Je rozumné uznať takúto klasifikáciu ako správnu.
Naturalisticko-objektívne bytie veci je svet vytvorený človekom na pracovnú činnosť, na usporiadanie svojho každodenného života - domova, miesta práce, odpočinku a duchovného života. Dejiny kultúry sú aj dejinami vecí, ktoré sprevádzali človeka v jeho živote. Etnografi, archeológovia a kultúrni výskumníci nám poskytujú obrovský materiál pre vývoj a pohyb vecí v historickom procese.
Naturalisticko-objektívne bytie veci, ktoré sa stalo znakom prechodu človeka z úrovne evolučného vývoja na úroveň historického vývoja, sa stalo nástrojom, ktorý pretvára prírodu a samotného človeka, - určilo nielen existenciu človeka, ale aj jeho duševný vývoj, rozvoj jeho osobnosti.
V našej dobe sa spolu so svetom „skrotených predmetov“ osvojených a prispôsobených ľuďom objavujú nové generácie vecí: od mikroelementov, mechanizmov a elementárnych predmetov, ktoré sa priamo podieľajú na živote ľudského tela, nahrádzajú jeho prirodzené orgány, až po vysokorýchlostné vložky, vesmírne rakety, jadrové elektrárne, ktoré vytvárajú úplne iné podmienky pre život človeka.
Dnes sa všeobecne uznáva, že naturalisticko-objektívne bytie veci sa vyvíja podľa vlastných, pre človeka čoraz ťažšie ovládateľných zákonitostí. V modernom kultúrnom povedomí ľudí sa objavilo nový nápad: intenzívne množenie predmetov, rozvíjajúci sa priemysel objektívneho sveta, popri predmetoch symbolizujúcich pokrok ľudstva vytvárajú tok predmetov pre potreby masovej kultúry. Tento tok človeka štandardizuje a mení ho na obeť vývoja objektívneho sveta. Áno, a symboly pokroku sa v mysliach mnohých ľudí objavujú ako ničitelia ľudskej povahy.
Vo vedomí moderného človeka prebieha mytologizácia prerasteného a rozvinutého objektívneho sveta, ktorý sa stáva „vecou samu o sebe“ a „vecou pre seba“. Predmet však narúša ľudskú psychiku do tej miery, do akej človek sám toto násilie pripúšťa.
Objektívny svet, ktorý dnes vytvára človek, zároveň jednoznačne apeluje na psychický potenciál človeka.
13
Hnacia sila veci. Naturalisticko-objektívne bytie veci má dobre známy vzorec vývoja: nielen zvyšuje svoju reprezentáciu vo svete, ale mení aj objektívne prostredie z hľadiska jeho funkčných charakteristík, z hľadiska rýchlosti vykonávania akcií predmetov. , a pokiaľ ide o požiadavky adresované osobe.
Človek generuje nový objektívny svet, ktorý začína testovať jeho psychofyziológiu, sociálne kvality. Existujú problémy s navrhovaním systému „človek - stroj“ založeným na princípoch zvyšovania ľudských schopností, prekonávaní „konzervativizmu“ ľudskej psychiky, ochrany zdravia zdravého človeka v podmienkach interakcie so super-objektmi.
Nekladli však naňho rovnaké nároky aj prvé nástroje, ktoré človek vytvoril? Nevyžadovalo sa od človeka na hranici jeho duševných možností, aby napriek ochranným reflexom, ktoré ho chránili, prekonal prirodzený konzervativizmus psychiky? Vytváranie novej generácie vecí a závislosť človeka od ich motivačnej sily je zjavným trendom vo vývoji spoločnosti.
Mytologizácia objektívneho sveta novej generácie je základným postojom človeka k veci ako k „veci samej o sebe“, ako k objektu, ktorý má nezávislú „vnútornú silu“14.
Moderný človek nesie v sebe večnú vlastnosť – schopnosť vec antropomorfizovať, dať jej duchovnosť. Antropomorfná vec je zdrojom večného strachu z nej. A to nie je len strašidelný dom alebo brownie, je to akási vnútorná esencia, ktorou človek obdarúva vec.
Samotná ľudská psychológia teda prekladá naturalisticko-objektívne bytie veci na jej symbolické bytie. Práve táto symbolická nadvláda veci nad človekom určuje, že medziľudské vzťahy, ako ukázal K. Marx, sú sprostredkované určitým spojením: človek - vec - človek. Poukazujúc na dominanciu vecí nad ľuďmi K. Marx zdôraznil dominanciu pôdy nad človekom: „Medzi vlastníkom a pôdou sa javí dôvernejší vzťah, než sú zväzky len materiálneho bohatstva. Pozemok individualizuje sa so svojím pánom, má svoj titul... svoje privilégiá, svoju právomoc, svoje politické postavenie atď.“15.
V ľudskej kultúre existujú veci, ktoré sa objavujú v rôznych významoch a významoch. Patria sem veci-znaky, napríklad znaky moci, spoločenského postavenia (koruna, žezlo, trón atď. dole cez vrstvy spoločnosti); veci-symboly, ktoré spájajú ľudí (transparenty, vlajky) a mnoho ďalšieho.
Zvláštnym fetovaním vecí je postoj k peniazom. Dominancia peňazí dosahuje svoju najvýraznejšiu podobu tam, kde je prirodzená
14
a sociálna istota subjektu, kde papierové nápisy nadobúdajú význam fetiša a totemu.
V dejinách ľudstva dochádza aj k opačným situáciám, keď človek sám v očiach druhých nadobúda status „animovaného objektu“. Takže otrok pôsobil ako „animovaný nástroj“, ako „vec pre druhého“. A dnes, v situáciách vojenských konfliktov, môže jedna osoba v očiach druhej stratiť antropomorfné vlastnosti: úplné odcudzenie od ľudskej podstaty vedie k zničeniu identifikácie medzi ľuďmi.
Pri všetkej rozmanitosti ľudského chápania podstaty vecí, pri všetkej rozmanitosti postojov k veciam sú historicky podmienenou realitou ľudskej existencie.
Dejiny ľudstva sa začali „privlastňovaním si“ a hromadením vecí: v prvom rade vytváraním a uchovávaním nástrojov, ako aj prenosom metód výroby nástrojov a práce s nimi na ďalšie generácie.
Používanie aj toho najjednoduchšieho ručného náradia, nehovoriac o strojoch, nielen zvyšuje prirodzenú silu človeka, ale umožňuje mu vykonávať rôzne úkony, ktoré sú obyčajne voľnej ruke nedostupné. Nástroje sa stávajú akoby umelými orgánmi človeka, ktoré kladie medzi seba a prírodu. Nástroje robia človeka silnejším, mocnejším a slobodnejším. No zároveň veci, ktoré sa rodia v ľudskej kultúre, slúžia človeku, uľahčujú jeho existenciu, môžu pôsobiť aj ako fetiš, ktorý človeka zotročuje. Kult vecí, ktorý sprostredkúva medziľudské vzťahy, môže určiť cenu človeka.
V dejinách ľudstva vznikali obdobia, keď jednotlivé vrstvy ľudstva, protestujúce proti fetovaniu vecí, popierali veci samotné. Cynici teda odmietli všetky hodnoty vytvorené ľudskou prácou a reprezentáciou materiálnej kultúryľudstvo (je známe, že Diogenes chodil v handrách a spával v sude). Človek, ktorý popiera hodnotu a význam materiálneho sveta, sa však v podstate stáva na ňom závislým, no na opačnej strane v porovnaní s chrapúňom peňazí, ktorý nenásytne hromadí peniaze a majetok.
Svet vecí je svetom ľudského ducha: svetom jeho potrieb, jeho pocitov, jeho spôsobu myslenia a spôsobu života. Výroba a používanie vecí vytvorilo samotného človeka a prostredie pre jeho existenciu. Pomocou nástrojov a iných predmetov, ktoré slúžia každodennému životu, si ľudstvo vytvorilo zvláštny svet – materiálne podmienky ľudskej existencie. Človek, tvoriaci hmotný svet, doň psychologicky vstúpil so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami: svet vecí – ľudské obydlie – stav jeho bytia, prostriedok uspokojenia.
niya jeho potrieb a stavu duševný vývoj a rozvoj osobnosti v ontogenéze.
2. Realita systémov obrazových znakov. Ľudstvo vo svojich dejinách dalo vzniknúť zvláštnej realite, ktorá sa vyvíjala spolu s objektívnym svetom – realite obrazových znakov.
Znak je akýkoľvek hmotný, zmyslovo vnímaný prvok reality, ktorý má určitý význam a slúži na uloženie a prenos niektorých ideálnych informácií o tom, čo leží za hranicami tohto hmotného útvaru. Znak je zaradený do kognitívnych a tvorivá činnosťčloveka, v komunikácii ľudí.
Človek si vytvoril systém znakov, ktoré ovplyvňujú vnútornú duševnú činnosť, určujú ju a zároveň určujú tvorbu nových predmetov. reálny svet.
Moderné znakové systémy sa delia na jazykové a mimojazykové.
Jazyk je systém znakov, ktorý slúži ako prostriedok ľudského myslenia, sebavyjadrenia a komunikácie. Cez jazyk sa ľudia učia svet. Jazyk ako nástroj duševnej činnosti, mení duševné funkcie človeka, rozvíja jeho reflexné schopnosti. Ako píše lingvista A. A. Potebnya, slovo je „zámerným vynálezom a Božím stvorením jazyka“. „Slovo je pôvodne symbol, ideál, slovo zahusťuje myšlienky“ „6. Jazyk objektivizuje sebauvedomenie človeka, formuje ho v súlade s význammi a významami, ktoré určujú hodnotové orientácie na kultúru jazyka, správanie, vzťahy medzi ľuďmi, na vzorkách osobné kvality osoba“7.
Každý prirodzený jazyk sa formoval v dejinách etnika, odrážajúc cestu osvojenia si reality objektívneho sveta, sveta vecí vytvorených ľuďmi, cestu osvojenia si práce a medziľudských vzťahov. Jazyk sa vždy zúčastňuje na procese objektívneho vnímania, stáva sa nástrojom mentálnych funkcií v špecificky ľudskej (sprostredkovanej, znakovej) podobe, pôsobí ako prostriedok identifikácie predmetov, pocitov, správania a pod.
Jazyk sa vyvíja vďaka sociálnej podstate človeka. Jazyk, ktorý sa v dejinách vyvíja, zase ovplyvňuje sociálnu povahu človeka. IP Pavlov pripisoval slovu rozhodujúci význam pri regulácii ľudského správania, dominancie nad správaním. Grandiózna signalizácia reči sa pre človeka javí ako nový regulačný znak zvládnutia správania.
Slovo má rozhodujúci význam pre myslenie a pre duchovný život vôbec. A. A. Potebnya upozorňuje, že slovo „je orgánom myslenia a nevyhnutnou podmienkou celého neskoršieho vývoja chápania sveta a seba samého“. Ako však používate, tak ako získavate
16
významy a významy, slovo „stráca konkrétnosť a obraznosť“. Ide o veľmi dôležitú myšlienku, ktorú potvrdzuje aj prax jazykového pohybu. Slová sa nielenže kombinujú a vyčerpávajú, ale keď stratili svoj pôvodný význam a význam, menia sa na odpad, ktorý sa upcháva. moderný jazyk. Diskusia o probléme sociálne myslenieľudia v ich Každodenný život, M. Mamardashvili o probléme jazyka napísal: „Žijeme v priestore, v ktorom sa nahromadila obludná masa odpadových produktov produkcie myslenia a jazyka“19. V jazyku ako integrálnom fenoméne, ako základ ľudskej kultúry, spolu so slovami a znakmi, ktoré pôsobia v určitých významoch a zmysloch, sa v procese historického vývoja objavujú fragmenty zastaraných a zastaraných znakov. Tieto „odpadové produkty“ sú prirodzené pre akýkoľvek živý a rozvíjajúci sa fenomén, nielen pre jazyk.
O podstate lingvistickej reality francúzsky filozof, sociológ a etnograf L. Levy-Bruhl napísal: „Reprezentácie nazývané kolektívne, ak sú definované až v r. vo všeobecnosti, bez prehlbovania otázky ich podstaty, možno rozpoznať podľa nasledujúcich čŕt, ktoré sú vlastné všetkým členom danej sociálnej skupiny: prenášajú sa v nej z generácie na generáciu. Vnucujú sa v nej jednotlivcom, podnecujú v nich podľa okolností pocity úcty, strachu, uctievania atď. vo vzťahu k svojim objektom nezávisia svojou bytosťou na samostatnej osobe. Nie je to preto, že reprezentácie predpokladajú kolektívny subjekt odlišný od jednotlivcov, ktorí tvoria sociálnu skupinu, ale preto, že vykazujú črty, ktoré nemožno pochopiť a pochopiť len tým, že budeme jednotlivca ako takého považovať za takého. Takže napríklad jazyk, hoci v skutočnosti existuje len v mysliach jednotlivcov, ktorí ním hovoria, je predsa nepochybnou sociálnou realitou založenou na súbore kolektívnych predstáv... Jazyk sa každému z týchto jednotlivcov vnucuje, predchádza a prežíva“ (kurzívou baňa. - V.M.)20. Toto je veľmi dôležité vysvetlenie skutočnosti, že najprv kultúra obsahuje jazykovú hmotu systému znakov – „predchádza“ individuálnu osobu, a potom sa „jazyk vnucuje sám“ a človek si ho privlastňuje.
A predsa je jazyk hlavnou podmienkou rozvoja ľudskej psychiky. Vďaka jazyku a iným znakovým systémom človek našiel prostriedok pre duševný a duchovný život, prostriedok hlbokej reflexívnej komunikácie. nepochybne, jazyk je zvláštny realita, v ktorej sa človek vyvíja, stáva, realizuje sa a existuje.
Jazyk pôsobí ako prostriedok kultúrneho rozvoja; okrem toho je zdrojom formovania hlbokých postojov k hodnotovému postoju k svetu okolo nás: ľuďom, prírode, objektívnemu svetu, jazyku samotnému. Emocionálno-hodnotový postoj, chuv17
Existuje veľa verbálnych analógií, ale predtým, v mnohých jazykových znakoch, existuje niečo, čo sa až potom stáva postojom konkrétneho človeka. Jazyk – koncentrácia kolektívnych reprezentácií, identifikácií a odcudzení predkov človeka a jeho súčasníkov.
V ontogenéze, privlastňovaní si jazyka s jeho historicky podmienenými význammi a významami, s jeho vzťahom ku kultúrnym javom stelesneným v realitách determinujúcich ľudskú existenciu, sa dieťa stáva súčasníkom a nositeľom kultúry, v rámci ktorej sa jazyk formuje.
Existujú prirodzené jazyky (reč, výrazy tváre a pantomíma) a umelé jazyky (v informatike, logike, matematike atď.).
Mimojazykové systémy znakov: znaky-znaky, znaky-kópie, autonómne znaky, znaky-symboly atď.
Znaky-znamenia - znak, značka, rozdiel, rozdiel, všetko, čím niečo spoznávajú. Ide o vonkajšiu detekciu niečoho, označenie znakom prítomnosti konkrétneho objektu alebo javu.
Znak signalizuje objekt, jav. Znaky-znaky tvoria obsah životnej skúsenosti človeka, sú najjednoduchšie a primárne vo vzťahu k znakovej kultúre človeka.
Už v dávnych dobách ľudia identifikovali znaky-znamenia, ktoré im pomáhali orientovať sa prirodzený fenomén(dym znamená oheň;
šarlátový večerný úsvit - zajtra vietor; blesk hrom). Prostredníctvom znakov-znakov vyjadrených vonkajšími výrazovými prejavmi rôznych emocionálne stavyľudia sa naučili reflexiu jeden od druhého. Neskôr si osvojili jemnejšie znaky-znamenia.
Znaky sú najbohatšou oblasťou ľudskej kultúry, ktorá je v nej prítomná nielen v oblasti predmetov, nielen v oblasti ľudských vzťahov so svetom, ale aj v oblasti jazyka.
Kopírovacie znaky (ikonické znaky - ikonické znaky) sú reprodukcie, ktoré nesú prvky podobnosti s označeným. Ide o výsledky ľudskej vizuálnej činnosti - grafické a obrazové obrazy, sochy, fotografie, schémy, geografické a astronomické mapy a pod. Znaky kópie reprodukujú vo svojej hmotnej štruktúre najdôležitejšie zmyslovo vnímateľné vlastnosti predmetu - tvar, farba, proporcie, atď.
V kmeňovej kultúre kopírovacie znaky najčastejšie zobrazovali totemové zvieratá - vlk, medveď, jeleň, líška, vrana, kôň, kohút alebo antropomorfní duchovia, idoly. Prírodné živly - slnko, mesiac, oheň, rastliny, voda - majú svoje vyjadrenie aj v znakoch-kópiách používaných pri rituálnych úkonoch, a stali sa potom prvkami ľudovej umeleckej kultúry (ozdoby pri stavbe domu, výšivky uterákov, posteľných prikrývok , oblečenie, amulet).
18
Samostatnú nezávislú kultúru ikonických znamení predstavujú bábiky, ktoré v sebe ukrývajú predovšetkým hlboké možnosti vplyv na psychiku dospelých a detí.
Bábika je ikonický znak osoby alebo zvieraťa, vynájdený na rituály (vyrobený z dreva, hliny, stoniek obilnín, bylín atď.).
V ľudskej kultúre má bábika mnoho významov.
Bábika mala spočiatku vlastnosti živého človeka ako antropomorfného stvorenia a pomáhala mu ako prostredník pri účasti na rituáloch. Rituálna bábika sa zvyčajne krásne oblieka. Výrazy zostali v jazyku: bábika - bábika"(o elegantnej, ale hlúpej žene), bábika "(pohladenie, pochvala). V jazyku existujú dôkazy o možnej skoršej animácii bábiky. Hovoríme „bábika“ – bábika patrí, bábikám dávame meno – znak jej výnimočného postavenia v ľudskom svete.
Bábika, ktorá bola pôvodne neživá, ale vzhľadovo identická s osobou (alebo zvieraťom), mala schopnosť privlastniť si duše iných ľudí a ožila v dôsledku smrti samotnej osoby. V tomto zmysle bola bábika predstaviteľom čiernej sily. V ruskej reči zostal archaický výraz: "Dobre: pred diablom je kukla." Kategória zneužívania zahŕňala výraz "Prekliata bábika!" ako znak nebezpečenstva. V modernom folklóre existuje veľa príbehov, keď sa bábika stane pre človeka nepriateľskou a nebezpečnou.
Bábika zaberá priestor škôlky herná činnosť a obdarený antropomorfnými vlastnosťami.
Bábika je hereckou postavou bábkového divadla.
Bábika je symbolickým znakom a antropomorfným subjektom v terapii bábikami.
Znaky kópie sa stali účastníkmi zložitých magických akcií, keď sa pokúšali oslobodiť sa od zlých kúziel čarodejníka, čarodejnice, démonov. V kultúrach mnohých národov sveta je známa výroba vypchatých zvierat, ktoré sú znakmi-kópiami desivých tvorov pre ich rituálne spálenie, aby sa oslobodili od skutočného nebezpečenstva. Bábika pôsobí viaczložkovo na duševný vývoj.
V procese historického vývoja ľudskej kultúry práve ikonické znaky získali exkluzívny priestor vo výtvarnom umení.
Autonómne znaky sú špecifickou formou existencie jednotlivých znakov, ktorú vytvára jednotlivý človek (alebo skupina ľudí) podľa psychologických zákonitostí tvorivej tvorivej činnosti. Autonómne znaky sú subjektívne oslobodené od stereotypov sociálnych očakávaní predstaviteľov rovnakej kultúry ako tvorca. Každý nový smer v umení zrodili priekopníci, ktorí objavili novú víziu, predstavuje sa nová19
realitu reálneho sveta v systéme nových ikonických znakov a znakov-symbolov. Prostredníctvom boja o nové významy a významy bol systém zakotvený v nových znakoch buď potvrdený a akceptovaný kultúrou ako skutočne potrebný, alebo odišiel do zabudnutia a stal sa zaujímavým iba pre odborníkov - predstaviteľov vied, ktorí sa zaujímali o sledovanie histórie meniacich sa systémov znakov21.
Znaky-symboly sú znaky označujúce vzťahy ľudí, vrstiev spoločnosti alebo skupín, ktoré niečo potvrdzujú. Emblémy sú teda charakteristické znaky štátu, panstva, mesta - materiálne znázornené symboly, ktorých obrazy sa nachádzajú na vlajkách, bankovkách, pečatiach atď.
Medzi znaky-symboly patria insígnie (rady, medaily), insígnie (odznaky, pruhy, ramenné popruhy, gombíkové dierky na uniformách, ktoré slúžia na označenie hodnosti, druhu služby alebo oddelenia). Patria sem aj mottá a emblémy.
K symbolickým znakom patria aj takzvané konvenčné znaky (matematické, astronomické, hudobné znaky, hieroglyfy, korektúrne značky, výrobné značky, značky, značky kvality); predmety prírody a predmety vyrobené človekom, ktoré v kontexte samotnej kultúry nadobudli význam výnimočného znaku, odrážajúceho svetonázor ľudí patriacich do sociálneho priestoru tejto kultúry.
Znaky-symboly sa objavovali rovnakým spôsobom ako iné znaky v kmeňovej kultúre. Totemy, amulety, kúzla sa stali znakmi-symboly, ktoré chránia človeka pred nebezpečenstvami, ktoré číhajú vo vonkajšom svete. Človek pripisoval symbolický význam všetkému prirodzenému, skutočne existujúcemu.
Prítomnosť znakov-symbolov v ľudskej kultúre je nespočetná, vytvárajú realitu znakového priestoru, v ktorom človek žije, určujú špecifiká duševného vývoja človeka a psychológiu jeho správania v modernej spoločnosti.
Jednou z najarchaickejších foriem znakov sú totemy. Totemy prežili dodnes medzi určitými etnickými skupinami nielen v Afrike, Latinskej Amerike, ale aj na severe Ruska.
V kultúre kmeňových presvedčení má osobitný význam symbolická reinkarnácia človeka pomocou špeciálneho symbolického prostriedku - masky.
Maska - špeciálne prekrytie s obrázkom zvieracej papule, ľudskej tváre atď., ktoré nosí človek. Keďže ide o masku, maska maskuje tvár človeka a prispieva k vytvoreniu nového obrazu. Reinkarnácia sa vykonáva nielen s maskou, ale aj s vhodným kostýmom, ktorého prvky sú navrhnuté tak, aby „zakryli stopy“. Každá maska má svoje charakteristické pohyby, rytmus, tance. Kúzlo masky je pomôcť identifikovať osobu20
storočia s ním určenou osobou. Maska môže byť spôsob, ako si obliecť prevleky niekoho iného a spôsob, ako ukázať svoje skutočné kvality.
Oslobodenie od obmedzujúceho začiatku normativity je vyjadrené v symboloch kultúry ľudského smiechu, ako aj v rôzne formy a žánre známej-pouličnej reči (kliatba, nadávka, prísaha, rozmar), ktoré preberajú aj symbolické funkcie.
Smiech, ktorý je formou prejavu ľudských citov, pôsobí v medziľudských vzťahoch a ako znak. Ako ukazuje výskumník kultúry smiechu M. M. Bakhtin, smiech je spojený „so slobodou ducha a slobodou prejavu“22. Samozrejme, takáto sloboda sa objavuje u človeka, ktorý môže a chce prekonať kontrolnú kanonizáciu existujúcich znakov (jazykových i mimojazykových).
Mat v neslušnom zneužívaní, nadávkach, obscénnych slovách má v kultúre reči osobitný význam. Nadávka nesie svoju symboliku a odzrkadľuje spoločenské zákazy, ktoré sa v rôznych vrstvách kultúry prekonávajú nadávkami v každodennom živote alebo sú zaradené do kultúry poézie (A. I. Poležajev, A. S. Puškin). Nebojácne, slobodné a úprimné slovo sa v ľudskej kultúre objavuje nielen v zmysle ponižovania druhého, ale aj v zmysle symbolického oslobodenia človeka od kontextu vzťahov kultúry sociálnej závislosti. Kontext nadávok má význam v rámci jazyka, ktorý sprevádzal v histórii23.
Gestá boli vždy medzi znakmi a symbolmi mimoriadne dôležité.
Gestá - pohyby tela, hlavne rukou, sprevádzajúce alebo nahrádzajúce reč, čo sú špecifické znaky. V kmeňových kultúrach sa gestá používali ako jazyk pri rituálnych akciách a na komunikačné účely.
C. Darwin vysvetlil väčšinu gest a výrazov, ktoré človek nedobrovoľne používa, tromi princípmi: 1) princípom užitočných spojených návykov; 2) princíp antitézy; 3) princíp priama akcia nervový systém 24. Okrem samotných gest, v súlade s biologickou povahou, sa rozvíja ľudstvo sociálnej kultúry gestami. Prirodzené a sociálne gestá človeka „čítajú“ iní ľudia, predstavitelia tej istej etnickej skupiny, štátu a sociálneho okruhu.
Kultúra gest je veľmi špecifická v rôzne národy. Takže Kubánec, Rus a Japonec si nielenže nerozumejú, ale môžu spôsobiť aj morálnu ujmu, keď sa snažia odrážať gestá toho druhého. Znaky gest v rámci tej istej kultúry, ale v rôznych sociálnych a vekových skupinách, majú tiež svoje vlastné charakteristiky (gestá adolescentov25, delikventov, študentov seminárov).
Ďalšou skupinou štruktúrovaných symbolov je tetovanie.
Tetovanie - symbolické ochranné a odstrašujúce znaky aplikované na tvár a telo človeka rezmi na koži a
21
zavedenie farby do nich. Tetovanie je vynálezom generického človeka26, ktorý si zachováva svoju vitalitu a je rozšírený v rôznych subkultúrach (námorníci, kriminálne prostredie27 atď.). Dnešná mládež rozdielne krajiny tam bola móda pre tetovanie ich subkultúry.
Jazyk tetovania má svoje vlastné významy a významy. V kriminálnom prostredí tetovacie znamenie ukazuje miesto zločinca v jeho svete: znamenie môže človeka „zdvihnúť“ a „znížiť“ a demonštrovať tak prísne hierarchizované miesto v jeho prostredí.
Každá doba má svoje vlastné symboly, ktoré odrážajú ľudskú ideológiu, svetonázor ako súbor myšlienok a názorov, postoj ľudí k svetu: k okolitej prírode, objektívnemu svetu, k sebe navzájom. Symboly slúžia na stabilizáciu alebo zmenu sociálnych vzťahov.
Symboly éry, vyjadrené v predmetoch, odrážajú symbolické činy a psychológiu osoby patriacej do tejto éry. Takže v mnohých kultúrach bol obzvlášť dôležitý predmet, ktorý znamená udatnosť, silu, odvahu bojovníka, meč. Yu. M. Lotman píše: „Meč tiež nie je nič iné ako predmet. Ako vec sa dá ukovať alebo zlomiť...ale...meč symbolizuje slobodného človeka a je „znakom slobody“, už vystupuje ako symbol a patrí ku kultúre“28.
Oblasť kultúry je vždy symbolická oblasť. Takže vo svojich rôznych inkarnáciách môže byť meč ako symbol zbraňou aj symbolom, ale môže sa stať symbolom iba vtedy, keď je vyrobený špeciálny meč na prehliadky, čo vylučuje praktické využitie, v skutočnosti sa stáva obrazom (ikonickým znakom) zbrane. Symbolická funkcia zbraní sa premietla aj do staroruskej legislatívy („Ruská pravda“). Náhrada, ktorú mal útočník zaplatiť obeti, bola úmerná nielen materiálnej, ale aj morálnej škode:
rana (aj ťažká) spôsobená ostrou časťou meča má za následok menej viry (trest, odškodnenie) ako menej nebezpečné údery nevytiahnutou zbraňou alebo rukoväťou meča, miskou na hostine alebo chrbtom päste. Ako píše Yu. M. Lotman: „Formuje sa morálka vojenskej triedy a rozvíja sa koncept cti. Rana spôsobená ostrou (bojovou) časťou studenej zbrane je bolestivá, ale nie nečestná. Navyše je to dokonca čestné, pretože bojujú len s rovným. Nie je náhoda, že v živote západoeurópskeho rytierstva sa iniciácia, t.j. premena „nižšieho“ na „vyššieho“ si vyžiadala skutočný, neskôr symbolický úder mečom. Každý, kto bol uznaný za hodného rany (neskôr - významnej rany), bol súčasne uznaný za spoločensky rovnocenného. Úder nevytaseným mečom, rúčkou, palicou – vôbec nie zbraňou – je nečestný, lebo otrok je takto bitý.
22
Pripomeňme, že spolu s fyzickou represáliou voči účastníkom šľachtického hnutia v decembri 1825 (obesením) mnohí šľachtici podstúpili hanebnú symbolickú (civilnú) popravu, keď im nad hlavami zlomili meč, po ktorom boli vyhostení do vyhnanstva. tvrdá práca a vyrovnanie.
N. G. Černyševskij podstúpil 19. mája 1864 aj ponižujúci civilný obrad popravy, po ktorej bol poslaný na ťažké práce do Kadai.
Zbrane v celej všestrannosti ich použitia ako symbolu zahrnutého do svetonázorového systému určitej kultúry ukazujú, aký zložitý je znakový systém kultúry.
Znaky-symboly určitej kultúry majú materiálne vyjadrenie v predmetoch, jazyku atď. Znaky majú vždy časovo primeraný význam a slúžia ako prostriedok na sprostredkovanie hlbokých kultúrnych významov. Znaky-symboly, rovnako ako ikonické znaky, tvoria materiál umenia.
Klasifikácia znakov na znaky-kópie a znaky-symboly je skôr podmienená. Tieto znaky majú v mnohých prípadoch pomerne výraznú reverzibilitu. Takže kopírovacie znaky môžu získať význam znaku - socha vlasti vo Volgograde, v Kyjeve, socha slobody v New Yorku atď.
Nie je jednoduché určiť špecifiká znakov v pre nás novom, takzvanej virtuálnej realite, ktorá zahŕňa mnoho rôznych „svetov“, čo sú ikonické znaky a nové symboly ňou premenené novým spôsobom.
Podmienenosť znakov-kópií a znakov-symbolov sa prejavuje v kontexte špeciálnych znakov, ktoré sa vo vede považujú za štandardy.
Štandardné znaky. V ľudskej kultúre existujú znaky – štandardy farby, tvaru, hudobných zvukov, ústny prejav. Niektoré z týchto znakov možno podmienečne pripísať kópiovým znakom (štandardy farby, tvaru), iné - znakom-symbolom (poznámky, písmená). Zároveň tieto znamenia podliehajú všeobecná definícia- normy.
Etalóny majú dva významy: 1) vzorová miera, vzorové meracie zariadenie, ktoré slúži na reprodukciu, ukladanie a prenos jednotiek ľubovoľných veličín s najväčšou presnosťou (etalón metra, kilogramový etalón); 2) meranie, štandard, vzorka na porovnanie.
Osobitné miesto tu zaujímajú takzvané senzorické normy.
Senzorické štandardy sú vizuálnymi reprezentáciami toho hlavného